በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዋና ዋና ስነ-ጽሁፋዊ እንቅስቃሴዎች, አጠቃላይ ባህሪያቸው. የአለምን የፈጠራ ለውጥ የመፈለግ ፍላጎት የስነ-ጽሑፋዊ ተልእኮዎች ተፈጥሮ
የጥርጣሬ አእምሯዊ ዓይነት የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ምስሎችን ከሚያቋርጡ ምስሎች አንዱ ነው. Onegin በዙሪያው ያሉት ሰዎች ህይወት ምን ያህል ባዶ እንደሆነ እያየ ይደብራል ፣ ግን እሱ ራሱ በእሱ ውስጥ ከዳበረው የዓለም ድንበሮች በላይ የመግባት ችሎታን አጥቷል ፣ ሊሰማው የማይችል ኢጎኒስት ይሆናል። Lermontov አንጸባራቂውን Pechorin በጊዜው "ጀግና" ብሎ ይጠራዋል. ጊዜ አንድ ሰው ለ “ግዙፍ ኃይሎቹ” ማመልከቻ እንዲያገኝ ለማድረግ እድል አይሰጥም። Pechorin ያለማቋረጥ በፍለጋ ላይ ነው, ነገር ግን ይህ ፍለጋ ወደ አንድ የተወሰነ ግብ አይመራም, አሰልቺ የሆነ ሰው ፍለጋ ነው, ስለዚህም ወደ የታቀደ አደጋ ይወርዳል. ይሁን እንጂ ይህ ፍለጋ የሞራል ፍለጋ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ነገር ግን ተስማሚ ወይም የሕይወትን ትርጉም ለማግኘት አይደለም, ይልቁንም መልካሙን እና ክፉውን በሙከራ ለማቆም, ለማስወገድ መሞከር ነው. መሰላቸት, እና በህይወት ውስጥ መልካምነትን ለማረጋገጥ አይደለም. Onegin እና Pechorin "እጅግ በጣም ጥሩ ሰዎች" ይሆናሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የባህሪይ ባህሪያቱን የሚያንፀባርቁ ጀግናዎች ሆነው ይቆያሉ.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ኢንተለጀንስያ የሞራል ፍለጋ ችግር መጀመሪያ ላይ ከሩሲያ መኳንንት ችግር ጋር የተያያዘ ነበር, በህይወታቸው ውስጥ ስላላቸው ቦታ እና ስለታሰበው ሚና ያላቸው ግንዛቤ. ጥያቄዎች "እንዴት እንደሚኖሩ?" እና "ምን ማድረግ አለብኝ?" ለክቡር ብልህ አካላት መቼም ሥራ ፈት አልነበሩም። የሩሲያ ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች የአርቲስቱን ዓላማ በማንፀባረቅ የሕልውና ሥነ ምግባራዊ መሠረትን በየጊዜው እየፈለጉ ነው, በግላዊ መሻሻል, ገዳይነት እና ለድርጊታቸው የእያንዳንዱ ሰው የግል ኃላፊነት. ጀግኖቻቸውን በሚያስደንቅ አእምሮ ይሰጧቸዋል, ይህም ከህዝቡ በላይ ከፍ ያደርገዋል, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ ደስተኛ እንዳይሆኑ ያደርጋቸዋል, ምክንያቱም ህይወት በተቃርኖ በተሞላበት ጊዜ, የግል እድገት ሂደት ውስብስብ ይሆናል, ይህ ማሰብ, መጠራጠር, መፈለግ ከሆነ. ሰው ።
የጥርጣሬ አእምሯዊ ዓይነት የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ምስሎችን ከሚያቋርጡ ምስሎች አንዱ ነው. Onegin በዙሪያው ያሉት ሰዎች ህይወት ምን ያህል ባዶ እንደሆነ እያየ ይደብራል ፣ ግን እሱ ራሱ በእሱ ውስጥ ከዳበረው የዓለም ድንበሮች በላይ የመግባት ችሎታን አጥቷል ፣ ሊሰማው የማይችል ኢጎኒስት ይሆናል። Lermontov አንጸባራቂውን Pechorin በጊዜው "ጀግና" ብሎ ይጠራዋል. ጊዜ አንድ ሰው ለ “ግዙፍ ኃይሎቹ” ማመልከቻ እንዲያገኝ ለማድረግ እድል አይሰጥም። Pechorin ያለማቋረጥ በፍለጋ ላይ ነው, ነገር ግን ይህ ፍለጋ ወደ አንድ የተወሰነ ግብ አይመራም, አሰልቺ የሆነ ሰው ፍለጋ ነው, ስለዚህም ወደ የታቀደ አደጋ ይወርዳል. ይሁን እንጂ ይህ ፍለጋ የሞራል ፍለጋ ተብሎ ሊጠራ ይችላል፡ ዓላማው ወይም የሕይወትን ትርጉም ለማግኘት አይደለም፡ ይልቁንም መሰልቸትን ለማስወገድ መልካሙንና ክፉውን በሙከራ ለማረጋገጥ የሚደረግ ሙከራ ነው። , እና በህይወት ውስጥ መልካምነትን ለማረጋገጥ አይደለም. Onegin እና Pechorin "እጅግ በጣም ጥሩ ሰዎች" ይሆናሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የባህሪይ ባህሪያቱን የሚያንፀባርቁ ጀግናዎች ሆነው ይቆያሉ.
በጎንቻሮቭ እና ቱርጌኔቭ ልቦለዶች ውስጥ የሚንፀባረቀው አስተሳሰብ ያለው ምሁር የሽግግር ጊዜ ጀግና ይሆናል። ኦብሎሞቭ ያየውን ሁሉ የመጠራጠር ፍላጎት ስላለው ከጸሐፊው ጋር ቅርብ ነው ፣ ግን ይህ ጀግና የክቡር ኢንተለጀንቶችን እንቅስቃሴ አልባነት ወደ ቂልነት ይወስደዋል ። የእሱ ተልዕኮ ሙሉ በሙሉ ወደ ውስጣዊው ዓለም ሉል ተንቀሳቅሷል፣ እና ጊዜው አስቀድሞ እርምጃ የሚፈልግ ነው። ከኦብሎሞቭ ጋር የተቃወመው ባዛሮቭ፣ ተራ ሰው፣ የዘመናችን ጀግና ነው። እሱ በተቃራኒው የተግባር ሰው ነው, እምነቱን ለመጠየቅ የማይችል, እና ስለዚህ አዲስ ውበት ሳይፈጥር አሮጌውን ብቻ ሊያጠፋ ይችላል. ቱርጌኔቭ ባዛሮቭን የሞራል ተልእኮዎችን ያሳጣው በአጋጣሚ አይደለም ነገር ግን የልቦለዱ ጀግና የሆነውን ምሁራዊ መኳንንት ላቭሬትስኪን ሰጣቸው። ኖብል ጎጆ" ላቭሬትስኪ ከ" መካከል ደረጃ መስጠት አላስፈላጊ ሰዎችዶብሮሊዩቦቭ በዚህ ተከታታይ ክፍል ውስጥ የቱርጌኔቭን ጀግና ልዩ ቦታ ጠቅሷል ፣ ምክንያቱም “የእሱ አቋም ድራማ ከአሁን በኋላ ከራሱ አቅም-አልባነት ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ አይደለም ፣ ነገር ግን ከእንደዚህ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ሥነ ምግባሮች ጋር በሚጋጭበት ጊዜ ትግሉ በእውነት ያስፈራቸዋል ። በጣም ኃይለኛ እና ደፋር ሰው። ..” የላቭሬትስኪ ሥነ ምግባራዊ ፍለጋ የተግባርን አስፈላጊነት በመገንዘቡ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ዋናው ነገር የዚህን ድርጊት ትርጉም እና አቅጣጫ ማሳደግ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል.
ኔክራሶቭ የልዩነት ኢንተለጀንስን በተለየ መንገድ ይመለከታል። ገጣሚው ለህዝቡ ነፃነት እና መነቃቃት ያለውን ተስፋ የሚያገናኘው በዶብሮሊዩቦቭ ፣ ቼርኒሼቭስኪ እና ሌሎች አብዮታዊ ዴሞክራቶች ማህበራዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች ነው። የእነዚህ ሰዎች የሕይወት መሠረት የስኬት ጥማት ነው ፣ የሞራል ፍለጋቸው በሰዎች መካከል ከመሄድ ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው። "በሰዎች መስክ ላይ እውቀትን የሚዘራ" አዲስ ይሆናል አዎንታዊ ጀግናበ Nekrasov ግጥሞች። እሱ ተንኮለኛ ነው፣ ለራስ ጥቅም መሥዋዕትነት ዝግጁ ነው። በተወሰነ መልኩ የኔክራሶቭ ምሁራን “ምን መደረግ አለበት?” ከሚለው ልብ ወለድ ወደ ራክሜቶቭ ቅርብ ናቸው። ደሙ ከተከበረው ባህል ጋር ያለውን ግንኙነት የሚሰማው፣ ነገር ግን ከእሱ ጋር ለመላቀቅ የሚተጋ “የንስሐ መኳንንት” ዓይነት ነው። የቶልስቶይ ጀግኖች ባህሪ የሆነው ህልም "ወደ ህዝብ የመሄድን" ሀሳብ ይገነዘባል, እና የሞራል ፍለጋው በአጠቃላይ ደስታ ስም የግል ደስታን ከመተው ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው.
ቶልስቶይ የተከበረ ባህል ጸሐፊ ነው, ነገር ግን የጀግና-መኳንንት የሞራል ፍለጋ ችግር ስለ ታሪካዊ ሂደት ሂደት እና ስብዕና ለመገምገም መስፈርቶች ካለው አጠቃላይ ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው. “ጦርነት እና ሰላም” በህዝቡ እምነታቸውን በራስ ተነሳሽነት በሚገልጹ ትልቅ የሞራል እና ተግባራዊ ውሳኔዎች ዳራ ላይ የተሻሉ እና እጅግ በጣም ረቂቅ የሆኑ ምሁራን መንፈሳዊ ፍለጋን ያሳያል። የዘመናችን ከፍተኛ መንፈሳዊ ባህል ያለው ሰው የህዝቡን የሞራል ልምድ ሳይዋሃድ በተመሰቃቀለው እውነታ በተለይም በእነዚያ የታሪክ ጊዜያት አስከፊ ሊባል በሚችልበት ወቅት አቅመ ቢስ ይሆናል። የክቡር ኢንተለጀንሲያ ሥነ-ምግባር ስርዓት በሰው ልጅ ምክንያታዊ ተፈጥሮ ላይ ባለው እምነት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ስለሆነም ይወድቃል ፣ ለምሳሌ ፣ ጦርነትን ፣ ምክንያታዊ እድገትን የሚጻረር ክስተት ተደርጎ የሚወሰደው ። በዚህ ጽሑፍ ማዕቀፍ ውስጥ “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ ዋና ገፀ-ባህሪያት የሞራል ፍለጋ ሂደት በዝርዝር ለመመርመር እድሉን ሳናገኝ የእነዚህን ተልእኮዎች ትርጉም ብቻ እጠቁማለሁ። ሁለቱም አንድሬ ቦልኮንስኪ እና ፒየር ቤዙኮቭ ህይወታቸው በሰው ህይወት ባህር ውስጥ የአሸዋ ቅንጣት መሆኑን ለመገንዘብ በመንገዳቸው ላይ ናቸው። አንድሬ የ 60 ዎቹ ማህበረሰብ ጊዜ ያለፈበት የመኳንንት አይነት ፣ የመኳንንት ሃሳባዊ መገለጫ ነው። የፍለጋው መጨረሻ ሞት “ሁሉንም ሰው መውደድ” እና “ማንንም አለመውደድ” ብቸኛው እድል ነው። ፒየር እንደ ዘመናዊ ፣ ተዛማጅ ጀግና ወደ ቶልስቶይ በጣም ቅርብ ነው። እሱ የበለጠ ዲሞክራሲያዊ፣ ቀላል፣ ነገር ግን ንቁ ፈላጊ አእምሮም ተሰጥቶታል። የዚህ ጀግና ተልዕኮ የመጨረሻ ከ "መንጋ" ጋር ከፍተኛ መቀራረብ ነው, እሱም ከአስቸጋሪ ሙከራዎች መረዳት ያደገው. ፕላቶን ካራታቭ በፒየር ላይ ወሳኝ ተፅእኖ አለው ፣ ከቃላቶቹ በስተጀርባ የህዝቡ የዘመናት ልምድ አጠቃላይ መግለጫ አለ።
የዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ "ወንጀል እና ቅጣት" ጀግና ተመራማሪው ራስኮልኒኮቭ ክፋትን ይጠላል እና እሱን መታገስ አይፈልግም። ጀግናው የማይቻለውን ስራ ይወስዳል - በህብረተሰብ ላይ ለመበቀል. የዚህ ተግባር ትልቅነት እና ሰዎች የእሱን ተቃውሞ መደገፍ አለመቻሉን ማወቁ ጀግናውን ወደ ኩራት ይመራዋል. የ Raskolnikov ደም አፋሳሽ ሙከራ ቀድሞውኑ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጸው የእሱን ንድፈ ሐሳብ በተግባር ለመፈተሽ ሙከራ ነው, ይህም ለፍለጋው መሠረት መሆን አለበት. ዶስቶየቭስኪ ከሥነ ምግባራዊ መሠረት በሌለው ኢሰብአዊ ሐሳብ ላይ በተመሠረተ ተልዕኮዎች የሚያስከትለውን አደጋ ይመለከታል።
እርግጥ ነው፣ በድርሰቱ ውስጥ የተገለጹት የእያንዳንዱ ጀግኖች የሞራል ተልዕኮ መንገዶች እና ግቦች የተለየ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆኑ ይችላሉ። ታላቅ ስራ. አንድ ነገር ብቻ ላስተውል፡ የ19ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች በሙሉ የማሰብ ችሎታ በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ያለውን ጠቃሚ ሚና በግልፅ አውቀው የአንድን ምሁር አስተሳሰብ ለህዝባቸው፣ ለሰዎች ባጠቃላይ ያነሳሉ።
- በዚፕ ማህደር ውስጥ ያለውን "" ድርሰት ያውርዱ
- ድርሰት አውርድ" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ የማሰብ ችሎታዎች የሞራል ጥያቄዎች" በ MS WORD ቅርጸት
- የጽሑፉ ስሪት" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ የማሰብ ችሎታዎች የሞራል ጥያቄዎች"ለህትመት
የሩሲያ ጸሐፊዎች
መጋቢት 03 ቀን 2015 ዓ.ም
…እናም እኔ እስከ አለም ፍጻሜ ድረስ ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ። ኣሜን። ( የማቴዎስ ወንጌል 28:20 ) በጽሑፋዊ አነጋገር 20ኛው መቶ ዘመን የመንፈሳዊ ፍለጋ ክፍለ ዘመን ሆነ። በዚህ ጊዜ የተነሱት የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች ብዛት በአለም ላይ ካሉት አዳዲስ የፍልስፍና አስተምህሮዎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። የዚህ አስደናቂ ምሳሌ የፈረንሳይ ህልውናዊነት ነው። መንፈሳዊ ፍለጋው የሩስያ ባህልን እና በተለይም ስነ-ጽሑፍን ብዙም አልነካም.
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያኛ ከአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አድጓል። በ19ኛው ክፍለ ዘመን፣ ለወንጌል ዘይቤዎች ብዙ ቦታ ተሰጥቷል። በሌርሞንቶቭ "የገጣሚውን ሞት" ማስታወስ በቂ ነው. ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ በፖለቲካዊ ክስተቶች ምክንያት ለሃይማኖት እና ለቤተክርስቲያን ያለው አመለካከት ካለፉት መቶ ዘመናት ጋር ሲነጻጸር ተለውጧል. የሶቪየት ዘመን ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በቤተክርስቲያኑ ላይ በደረሰበት ስደት ይታወቅ ነበር.
ጸረ ሃይማኖት፣ አምላክ የለሽ ፕሮፓጋንዳ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ስድሳዎቹ እና ሰባዎቹ ዓመታት ሙሉ ትውልድ ከሃይማኖት እንዲገለሉ አድርጓል። የሊቀ ጳጳሱ አባት አሌክሳንደር ሜን “የሰው ልጅ” በተሰኘው መጽሐፋቸው አባሪዎች ላይ የሩሲያ እና የውጭ አገር ጸረ-ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን ሙሉ ዝርዝር ሰጥተዋል። ነገር ግን፣ ይህ ዓይነቱ የስነ-ጽሑፋዊ ጽንፈኝነት ከአብዮቱ በኋላ ወዲያው አልተነሳም፤ አምላክ የለሽ ፕሮፓጋንዳ ለዘመናት የዘለቀውን የቀድሞ አባቶቻቸውን ወግ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ወዲያውኑ ሊያጠፋው አልቻለም። የሶቪየት ግዛት ሕልውና የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ሥነ-ጽሑፍ ለዚህ ቁልጭ ምሳሌ ነው።
ብዙ ደራሲዎች ወደ ወንጌል ዘይቤዎች ይመለሳሉ። ከነሱ መካከል Blok, Pasternak, Akhmatova, Bulgakov, Gorky, Bunin እና ሌሎች ብዙ ናቸው. በወንጌል ላይ ባላቸው አመለካከት ሊስማሙ ወይም ሊለያዩ ይችላሉ።
አንድ ነገር ብቻ ነው ያልተለወጠው፡ የጸሐፊዎቹ ተደጋጋሚ፣ የማይቀር ነገር በስራቸው ለምሥራቹ ይግባኝ ማለት ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለአንዳንድ የወንጌል ጊዜያት ትኩረት መሰጠቱ ባህሪይ ነው - ከ Maundy ሰኞ እስከ ፋሲካ ድረስ ያለው አሳዛኝ ጊዜ። ብዙ ጊዜ የክርስቶስን ስቅለት እና ስለ ሕማማቱ ቀናት ዋቢዎችን እናያለን። እና ግን, የተነሱ ምስሎች ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም, ደራሲዎቹ በተለያየ መንገድ ይተረጉሟቸዋል. በብሎክ ግጥም "አስራ ሁለቱ" ለምሳሌ የወንጌል ዘይቤዎች በነፃነት ይገኛሉ።
አሥራ ሁለቱ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ውስጥ አቻ እንዳላቸው ጥርጥር የለውም። በዚያን ጊዜ ሐዋርያት የአሥራ ሁለቱ መቃኖች ናቸውና፡- ያለ ቅዱሳን ስም ይመላለሳሉ አሥራ ሁለቱም በሩቅ ይሄዳሉ። ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ነኝ፣ አይጸጸትም... የአብዮቱ ሐዋርያት ከክርስትና ሐዋርያት በተለየ “ያለ ቅዱስ ስም” ይሄዳሉ።
ከላይ የመጣ አማካሪ እንደማያስፈልጋቸው እርግጠኞች ናቸው። ነገር ግን፡ ወደ ፊት በደም ባንዲራ፣ እና ከአውሎ ነፋሱ ጀርባ የማይታይ፣ እና በጥይት ያልተጎዳ፣ ከአውሎ ነፋሱ በላይ ረጋ ያለ መርገጫ፣ የበረዶ ዕንቁዎች የተበተኑ፣ በነጭ ዘውድ ጽጌረዳ - ወደፊት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ከአሥራ ሁለቱ የአንዱ ስም ምሳሌያዊ ነው።
ጴጥሮስ ክርስቶስ ቤተክርስቲያኑን የመሰረተበት ድንጋይ ነው። ለብሎክ ጴጥሮስ ነፍሰ ገዳይ ነው። ነገር ግን ኢየሱስ ዘመኑን ሁሉ ከወንጀለኞች፣ ከቀራጮችና ከጋለሞቶች ጋር ያሳለፈ እንደነበር እናስታውስ። እና ሌባው ወደ መንግሥተ ሰማያት የገባ የመጀመሪያው ነው።
አስራ ሁለቱ ቀይ ጠባቂዎች ልክ እንደዚያ ዘራፊ እምነት አላቸው። እነሱ ራሳቸው የሚያምኑትን አያውቁም። እንግዲህ፣ ጌታ ሁሉንም ይመራል ስለዚህ ምዕ. ru 2001 2005 ከሱ ጋር በራሳቸው ፍቃድ የማይሄዱ። የትኛውም እምነት የተባረከ ነው።
እናም በዚህ መልኩ የፔትሩካ ንስሃ (ወይም ይልቁንም የንስሃ ሙከራ) ካትካ ለመግደል እንዲሁ ምሳሌያዊ ነው። እና የክርስቶስ ተቃዋሚ የውሻ ምልክት - ከአሥራ ሁለቱ አንዱ - “በአሻንጉሊት መኮረጅ” ያስፈራራል። ይህንን ውሻ ከአሮጌው አለም ጋር ያወዳድራል...
ተመሳሳይ እይታዎች በኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ ልቦለድ ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ " ነጭ ጠባቂ" አሌክሲ ተርቢን ሕልሞች ጌታ ስለ ቦልሼቪኮች ሲናገር እንዲህ ይላል: "... ደህና, አያምኑም ... ምን ማድረግ ትችላለህ.
እንሂድ. ለነገሩ ይሄ አይሞቀኝም አይበርድም... እነሱም... አንድ አይነት ነው። ስለዚህ ከእምነትህ ምንም ጥቅምም ኪሳራም የለኝም። አንዱ ያምናል, ሌላኛው አያምንም, ነገር ግን ድርጊቶችዎ ሁሉም ተመሳሳይ ናቸው: አሁን አንዳችሁ የሌላው ጉሮሮ ላይ ነዎት ...
ሁላችሁም ለእኔ አንድ ናችሁ - በጦር ሜዳ ተገደሉ ። ስለ ቡልጋኮቭ ሲናገሩ, አንድ ሰው "ማስተር እና ማርጋሪታ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የወንጌል ዘይቤዎችን እንደገና ለማሰብ ትኩረት መስጠት አይችልም. ቡልጋኮቭ, ልክ እንደ ሌሎች ደራሲዎች, የቅዱስ ሳምንት ክስተቶችን ያመለክታል.
ነገር ግን ቡልጋኮቭ የሚስበው በራሳቸው የወንጌል ክንውኖች ላይ ሳይሆን በመልካም እና ክፉ ችግር እና በግንኙነታቸው ላይ ነው። የወንጌል ታሪክን በሚያነብበት ጊዜ፣ ኢየሱስ እንደ አምላክ ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ተገለጠ። ቡልጋኮቭ ክርስቶስን እዚህ በአረማይክ ስም የገለጸው በአጋጣሚ አይደለም።
ኢየሱስን ብቸኛ ነቢይ አድርጎ የሚቀበለው ማንም የለም፤ ደቀ መዝሙሩ ማቴዎስ ሌዊ ግን ከዚህ የተለየ አይደለም። ሌዊ የወንጌሉን ሐዋርያ ማቴዎስ (ቀራጭ) ገጽታ ይዞ ከቆየ በኋላ ከይሁዳ በስተቀር ሁሉንም ደቀ መዛሙርት በአንድ ጊዜ ይወክላል። በብራና ላይ የጻፋቸውን ቃላት እንኳን (“...የሕይወትን ውሃ የጠራ ወንዝ እናያለን።
የሰው ልጅ ፀሀይን የሚያየው በጠራራጭ ክሪስታል...")))) ከወንጌል ሳይሆን ከራእይ የተወሰደ ነው ስለዚህም በማቴዎስ ሳይሆን በዮሐንስ መፃፍ ነበረበት... በተጨማሪም የደቀ መዛሙርቱ ክርስቶስ “በክብር እንዲመጣ” እየጠበቀው ነበር። ሌቪ ማትቪም ይህንን አይጠብቅም።
የኢየሱስንም ትእዛዛት አልፈጸመም፤ የቂርያፋውን ይሁዳን ሊገድለው ዛተ። እና በዓለም ላይ ዋነኛው ቦታ በአንደኛው እይታ በዎላንድ የጨለማው ልዑል ተይዟል። ሆኖም፣ ጲላጦስ እና ጋለሞታይቱ ፍሪዳ ይቅርታ ተደርገዋል፣ እና ዎላንድ የኢየሱስን ጥያቄ አሟልቷል። ጨለማ የግዴታ የአጽናፈ ሰማይ ክፍል ነው, ምክንያቱም ጨለማ ከሌለ ብርሃን ምን ብለን እንጠራዋለን? ቡልጋኮቭ የጥሩ እና የክፉውን ምንነት ለመወሰን እየሞከረ ነው ፣ ግን ሁሉም ወደ አንድ ነገር ይመጣል።
ለዚያውም ፍቅር መልካም ነው፥ መታመንም መልካም ነው። ክፋት ጥላቻ፣ ፈሪነትና ክህደት ነው። ማርጋሪታ ቢያንስ ሶስት ጊዜ ጠንቋይ ብትሆንም, ጥቂት ሰዎች ሊወዱት በሚችሉት መጠን ትወዳለች. ስለዚህም ሌዊ እንዲህ ሲል ይጠይቃል “...
የምትወደውንና የምትቀበለውን... አንተ ደግሞ ትወስድ ነበር...” በሉቃስ ወንጌል ላይ ያለውን የክርስቶስን ቃል ያስተጋባል፣ “... እጅግ ስለወደደች ብዙ ኃጢአቷ ተሰርዮላታል፤ እርሱ ግን ይሰረይለታል። ትንሽ ይወዳሉ” (ሉቃስ 7፡50)። ከክርስቶስ እና ከደቀ መዛሙርቱ ምስሎች በተጨማሪ, የእግዚአብሔር እናት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ብዙ ጊዜ ትገኛለች. ስለዚህ አና አክማቶቫ ስለ ማርያም “ስቅለት” በሚለው ግጥም ውስጥ ጽፋለች-መግደላዊት ተዋግታ አለቀሰች ፣ የተወደደው ደቀ መዝሙር ወደ ድንጋይ ተለወጠ እና እናቱ በፀጥታ በቆመችበት ፣ ማንም ለማየት አልደፈረም።
የእግዚአብሔር እናት ምስል በ M. Gorky ልቦለድ "እናት" ውስጥ ይታያል. ከሃይማኖት ጋር ምንም ግንኙነት ስለሌለው፣ ጳውሎስ ከክርስቲያኑ፣ ከወንጌላዊው መንፈስ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። እናቱ የድንግል ማርያምን ባህሪያት ትሸከማለች, እና ድርጊቱ እየገፋ ሲሄድ የበለጠ እየታዩ ይሄዳሉ.
Pelageya Nilovna የሁሉም የፓቬል ጓደኞች እናት ሆነች. ስለዚህ ማርያም የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ሁሉ እናት ሆነች እና ከዚያም ልጇ በመስቀል ላይ ተቸንክሮ ለዮሐንስ አደራ ከሰጠችበት ጊዜ ጀምሮ ዓለም አቀፋዊ አማላጅ ሆነች። እና የፔላጌያ ናይል አሪስ ስለ ሰልፉ ህልም እንዲሁ ከእነዚህ ምክንያቶች ጋር ይዛመዳል። ጸሐፊዎች የቱንም ያህል የተለያዩ የወንጌል ጭብጦችን ቢያስቡ፣ ሁሉም የሚያመሳስላቸው አንድ ነገር እንዳላቸው እናያለን፤ ሁሉም አዲስ ወንጌል ለመፍጠር እየሞከሩ ነው፣ የአዲስ ዓለምና የአዲስ ስብዕና ምኞት የሚያሟላ፣ ለዘመናቸው እና ለ እራሳቸው። እነዚህ ሙከራዎች የተሳካላቸው በአንድ ነገር ብቻ ነው፤ ለአዲሱ ዓለም ወንጌል ሊኖር ይችላል።
ቢያንስ የወንጌል ሥነ ምግባር እና የስብከተ ወንጌል አገልግሎት በማንኛውም ዘመን እና በማንኛውም ሰው ላይ ተፈፃሚነት ይኖረዋል። ለማዘመን ከተደረጉት ሙከራዎች ውስጥ የትኛው ወደ እውነት የቀረበ ነው?... ለዚህ ጥያቄ መልስ ለመስጠት ወደ የቅርብ ጊዜ ጽሑፎች መዞር አስፈላጊ ነው። የእኛ ትውልድ የ V. Bykov ፕሮሰሲስን ያውቃል, የ B. Okudzhava እና V., ስነ-ጽሑፍ, የሚመስለው, ቀድሞውኑ ከክርስቲያናዊ ወጎች በጣም የራቀ ነው. ግን የ V. Bykov's "Obelisk" እንክፈተው.
መምህር ፍሮስት ተማሪዎቹን ለማዳን ወደ ሞት ሄዷል፣ ምንም እንኳን እነሱ እንደሚጠፉ ቢያውቅም። ነገር ግን ጊዜው ያልፋል, እና የሞሮዝ ስም የአሳዳጊ, የእናት ሀገር ከዳተኛ ስም ይሆናል. ስለዚህ ጌታችን ስለ እኛ በመስቀል ላይ መከራን ተቀበለ ምንም እንኳን ሁሉም መስዋዕቱን እንደማይቀበል፣ ሁሉም እንደማይድን፣ ዓለም በክፋት እንደተዘፈቀች ቢያውቅም። እና ከሞቱ በኋላ፣ ምድራዊቷ ቤተክርስቲያኑ ተሳደደች እና ብዙዎች ሊያፈርሷት ሞከሩ።
የ Vysotsky ግጥሞችን እንከፍት. አንድ ሰው በክርስትና መንፈስ ተሞልቶ ሊጠራቸው አይችልም፣ ነገር ግን በሠላሳ ሦስት ጊዜ ወደ ክርስቶስ - “አይገደል!” አለ። ከገደሉኝ በሁሉም ቦታ አገኝሻለሁ ይላሉ, ስለዚህ አንድ ነገር እንዲያደርግ በእጆቹ ላይ ምስማሮችን ያድርጉ, እሱ እንዳይጽፍ እና ትንሽ እንዲያስብ. በቡላት ኦኩድዝሃቫ ግጥም ውስጥ የወንጌል ዘይቤዎችም አሉ። የማይሞተውን የክርስቶስን ስብከት ቃል ለመስማት በጥሞና ማዳመጥ በቂ ነው፡ እርስ በርሳችን እናወድስ፡ ከሁሉም በላይ እነዚህ ሁሉ አስደሳች የፍቅር ጊዜያት ናቸው።
......ሀዘን ሁሌም ከፍቅር ጋር አብሮ ስለሚኖር ለስም ማጥፋት ትልቅ ቦታ መስጠት አያስፈልግም ....አንቺ እህታችን ነሽ እኛ የቸኮል ፈራጆችሽ ነን... ለዘላለምም ከተስፋ ሰዎች ጋር በመተባበር። አንድ ትንሽ ኦርኬስትራ በፍቅር መሪነት ... ግን ኤ. ጋሊች የዘመኑን መንፈስ ከሁሉም በላይ "አቬ ማሪያ" ያስተላልፋል: ...
ከዚያ በኋላ ሁሉም ዓይነት ቆሻሻዎች ፈነዱ። በሞስኮ ጡረታ የወጣ ጨለምተኛ መርማሪ። እና ስለ ማገገሚያ ማኅተም ያለው የምስክር ወረቀት ወደ ካሊኒን ወደ ነቢዩ መበለት ተላከ ... እና በይሁዳ በኩል እየሄደች ነበር. እናም አካሉ በየደረጃው እየቀለለ፣ እየቀለለ፣ እየቀለለ መጣ።
ይሁዳም በዙሪያው ይጮኻል። እና ሙታንን ማስታወስ አልፈልግም ነበር. ግን ጥላዎች በሎም ላይ ተዘርግተው እና በእያንዳንዱ ኢንች ውስጥ ተደብቀው የሚገኙት ጥላዎች. የሁሉም ጠርሙሶች እና የ treblinkas ጥላዎች ፣ ሁሉም ክህደት ፣ ክህደት እና ስቅሎች።
አቬ ማሪያ... እውነታው ግን የታደሰ ዓለም እንኳን የወንጌልን ታሪክ ማሻሻል አያስፈልገውም። ወንጌል ራሱ መታደስ አያስፈልገውም፡ ምሥራች ለሁሉና ለዘመናት አንድ ነው። ለማዘመን የቱንም ያህል ጥረት ብታደርግ ሁሉም ነገር ከንቱ ይሆናል፣ ምክንያቱም ከንቱ ነው።
እሷን ለማዋረድ የቱንም ያህል ቢጥሩ ሁሉም ነገር ከንቱ ይሆናል። ደምያን በድኒ ስለ ፀረ-ሃይማኖታዊ ግጥሙ የየሴኒንን ቃል እናስታውስ፡ አይ አንተ ደምያን ክርስቶስን አልተሳደብክም ቢያንስ በብዕርህ አልጎዳኸውም። አንድ ዘራፊ ነበር፣ ይሁዳ ነበር፣ አንተ ብቻ ጠፋህ።
የማጭበርበር ወረቀት ይፈልጋሉ? ከዚያ አስቀምጥ - "በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመንፈሳዊ ፍለጋ ጭብጥ። ሥነ-ጽሑፋዊ መጣጥፎች!ዘግይቶ XIX - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ከሶስት አስርት ዓመታት ባነሰ ጊዜ ውስጥ (1890-1910 ዎቹ) ቅርፅ ያዘ ፣ ግን በሚያስደንቅ ሁኔታ ገለልተኛ ጠቀሜታ ያላቸውን ስኬቶች መጡ። ከበርካታ ምርጥ ክላሲካል አርቲስቶች ሥራ ጋር ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም በፍጥነት ተወስነዋል. በዚህ ወቅት, L.N. Tolstoy "ትንሳኤ" የተሰኘውን ልብ ወለድ አጠናቀቀ, "ሕያው አስከሬን" ድራማ እና "ሀጂ ሙራት" ታሪኩን ፈጠረ. በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ ፣ ምናልባትም በጣም አስደናቂው የኤ.ፒ. ቼኮቭ ሥራዎች ታትመዋል-“ቤት ከሜዛን ጋር” ፣ “ኢዮኒች” ፣ “በጉዳዩ ውስጥ ያለ ሰው” ፣ “ከውሻ ጋር ሴት” ፣ “ሙሽሪት” ፣ “ ኤጲስ ቆጶስ፣ ወዘተ. እና “ሴጋል”፣ “አጎቴ ቫንያ”፣ “ሦስት እህቶች”፣ “ተጫዋቾቹ የቼሪ የአትክልት ስፍራ" V.G. Korolenko "ያለ ቋንቋ" ታሪኩን ጻፈ እና "የእኔ ዘመናዊ ታሪክ" በሚለው የሕይወት ታሪክ ላይ ሰርቷል. የዘመናዊው ግጥሞች በተወለደበት ጊዜ ብዙዎቹ ቀዳሚዎቹ በሕይወት ነበሩ-A.A. Fet, Vl. ኤስ. ሶሎቪቭ, ያ. ፒ. ፖሎንስኪ, ኬ.ኬ. ስሉቼቭስኪ, ኬ.ኤም. ፎፋኖቭ. የወጣት ትውልድ ደራሲያን ከሩሲያኛ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ, ነገር ግን, ለበርካታ ተጨባጭ ምክንያቶች, በኪነጥበብ ውስጥ መንገዱን አድርጓል.
እ.ኤ.አ. በ 1917 በጥቅምት ወር በተከሰቱት ክስተቶች ምክንያት የሩሲያ ሕይወት እና ባህል አሳዛኝ አደጋ ደረሰባቸው። አብዛኛው ብልህ ሰው አብዮቱን አልተቀበለውም ወደውም ሆነ ሳይወድ ወደ ውጭ ሄደ። የስደተኞች ስራዎች ጥናት በጣም ጥብቅ በሆነው እገዳ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ነበር. የክፍለ ዘመኑን ጥበባዊ ፈጠራ በመሠረታዊነት ለመረዳት የተደረገው የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው በሩሲያ ዲያስፖራ ሰዎች ነው።
N.A. Otsup, በአንድ ወቅት የ N.S. Gumilyov ባልደረባ, በ 1933 (የፓሪስ መጽሔት "ቁጥሮች") ብዙ ጽንሰ-ሐሳቦችን እና ቃላትን አስተዋውቋል, በጊዜያችን በሰፊው ይታወቃል. የፑሽኪን, ዶስቶየቭስኪ, ቶልስቶይ (ማለትም የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን) ዘመንን ከዳንቴ እና ከፔትራርክ ወረራዎች ጋር አመሳስሏል. ቦካቺዮ የሩስያን "ወርቃማ ዘመን" ብሎታል. ከዚያ በኋላ የተከሰቱት ክስተቶች፣ “በሦስት አስርት ዓመታት ውስጥ የተጨመቁ ያህል፣ ለምሳሌ፣ ሙሉውን አስራ ዘጠነኛው እና ሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፈረንሳይ ውስጥ የተቆጣጠሩት፣” “የብር ዘመን” (አሁን ያለ ጥቅስ የተጻፈ፣ በካፒታል ፊደል) ይባላሉ።
ኦትሱፕ በሁለቱ የግጥም ባህል መካከል ያለውን ተመሳሳይነት እና ልዩነት አቋቋመ። አንድ ላይ የተሰባሰቡት “ልዩ፣ አሳዛኝ በሆነ የኃላፊነት ስሜት ነው። የጋራ እጣ ፈንታ" ነገር ግን የ"ወርቃማው ዘመን" ድፍረት የተሞላበት ራዕይ "ሁሉንም እና ሁሉንም ሰው በያዘው አብዮት" ጊዜ ውስጥ "በንቃተ-ህሊና ትንታኔ" ተተካ, ይህም ፈጠራን "በሰውነት መጠን", "ለጸሐፊው ቅርብ" አደረገ.
በእንደዚህ ዓይነት ምሳሌያዊ ንጽጽር ውስጥ ብዙ ግንዛቤ አለ. በመጀመሪያ ደረጃ አብዮታዊ ውጣ ውረዶች በሥነ ጽሑፍ ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ። እሱ ፣ በእርግጥ ፣ በጭራሽ ቀጥተኛ አልነበረም ፣ ግን በጣም ልዩ ነበር።
ሩሲያ በእኛ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደምናውቀው ሶስት አብዮቶች (1905-1907, የካቲት እና ጥቅምት 1917) እና ከእነሱ በፊት የነበሩትን ጦርነቶች - የሩሲያ-ጃፓን (1904-1905), የአንደኛው የዓለም ጦርነት (1914-1918) አጋጥሟታል. ). በማዕበል እና በአስደናቂ ጊዜ ሶስት የፖለቲካ አቋሞች ተወዳድረዋል፡ የንጉሳዊነት ደጋፊዎች፣ የቡርጂዮ ተሀድሶዎች ተሟጋቾች እና የፕሮሌታሪያን አብዮት ርዕዮተ አለም። የተለያዩ የሀገሪቱን ሥር ነቀል መልሶ ማዋቀር ፕሮግራሞች ብቅ አሉ። አንድ - “ከላይ”፣ “በጣም ልዩ በሆኑት ሕጎች” አማካኝነት ወደ “እንዲህ ዓይነቱ ማኅበራዊ አብዮት ፣ ወደ እንደዚህ ዓይነት የሁሉም እሴቶች መፈናቀል” ይመራሉ<...>ታሪክ አይቶት የማያውቀው” (P.A. Stolypin)። ሌላው ደግሞ “ከታች” በኩል “አብዮት ተብሎ በሚጠራው ከባድና ከባድ ጦርነት” (V.I. Lenin) በኩል ነው። የሩሲያ ሥነ ጥበብ ለማንኛውም ሁከት እና እንዲሁም የቡርጂኦ ተግባራዊነት ሀሳብ ሁል ጊዜ እንግዳ ነው። አሁን እንኳን ተቀባይነት አላገኘም። ኤል. ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. በ1905 ዓ. "ቅጾችን" በመቀየር ላይ የህዝብ ህይወት“ነገር ግን የግለሰቡን መንፈሳዊ ራስን ማሻሻል አስቀድሞ አስቦ ነበር።
የአለምን የፈጠራ ለውጥ ፍላጎት
በኤል. ቶልስቶይ ታናናሽ ሰዎች መካከል የአጽናፈ ዓለማዊ ጥፋት ስሜት እና የሰው ልጅ ዳግም መወለድ ህልም በጣም አጣዳፊ ሆነ። መዳን “ከላይ” ሳይሆን “ከታች” ሳይሆን “ከውስጥ” - በሞራል ለውጥ ታይቷል። ነገር ግን በችግር ጊዜ፣ ስምምነት ላይ ያለው እምነት በከፍተኛ ሁኔታ ተዳክሟል። ለዚያም ነው ዘላለማዊ ችግሮች እንደገና ለ "ንቃተ-ህሊና ትንተና" (N. Otsup): የህይወት እና የሰዎች መንፈሳዊነት ትርጉም, ባህል እና አካላት, ጥበብ እና ፈጠራ ... ክላሲካል ወጎች በአጥፊ ሂደቶች አዲስ ሁኔታዎች ውስጥ የተገነቡ ናቸው.
"ከፍተኛ ጥያቄዎች", እንደ Iv. ቡኒን፣ “ስለ የመሆን ይዘት፣ ስለ ሰው በምድር ላይ ስላለው ዓላማ” ያልተለመደ ድራማነት አግኝቷል። ጸሃፊው “ወሰን በሌለው የሰዎች ስብስብ ውስጥ ያለውን ሚና” ያውቅ ነበር። በኋላም ይህንን አመለካከት አብራርቷል፡- “መኳንንቱን ቱርጌኔቭ እና ቶልስቶይ እናውቃቸዋለን። ነገር ግን ቱርጌኔቭ እና ቶልስቶይ የላይኛውን ሽፋን ስለሚያሳዩት የሩስያ ባላባቶችን በጅምላ መፍረድ አንችልም። የ “oases” መጥፋት (ከእነሱ ጋር - የጀግናው ትልቅ ስብዕና) የአንድ ወይም የሌላ “መካከለኛ” (ኤል. አንድሬቭ) ሰዎች ብቸኛ ሕልውና ውስጥ “መጠመቅ” አስፈላጊ ነበር።
ስለዚህ ምኞታቸው የማይነቃነቅ ሁኔታቸውን ለመቋቋም አንዳንድ ድብቅ ሃይል ለማግኘት ጎልምሷል። አርቲስቶች ለቀናት ዕለታዊ ፍሰት ከፍተኛ ትኩረት ነበራቸው እና በጥልቁ ውስጥ ያለውን ብሩህ ጅምር የመረዳት ችሎታ አላቸው። የብር ዘመን.
I. Annensky የእንደዚህ አይነት ፍለጋ አመጣጥ በትክክል ለይቷል. የድሮዎቹ ጌቶች፣ “በሰው ልጅ ነፍስና በተፈጥሮ መካከል ባለው ስምምነት” ስሜት ተለይተው ይታወቃሉ። እናም በዘመናዊው ጊዜ ተቃራኒውን ጎላ አድርጎ ገልጿል-“እዚህ በተቃራኒው “እኔ”ን ያበራል ፣ መላው ዓለም መሆን ፣ መሟሟት ፣ ወደ እሱ ሊፈስ የሚፈልገውን ፣ “እኔ” - በተስፋ ቢስ ንቃተ ህሊና እየተሰቃየ ነው። ብቸኝነት፣ የማይቀር ፍጻሜ እና አላማ የለሽ ህልውና…” በዚህ መንገድ ብርቅ በሆነው ቀዝቃዛ አየር ውስጥ፣ አኔንስኪ “በሀሳብ እና በስቃይ ውበትን” የሚያመጣ “የፈጠራ መንፈስ” ምኞትን አይቷል።
በክፍለ ዘመኑ መባቻ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የነበረው እንዲህ ነበር። ፈጣሪዎቹ የህይወትን መሰባበር እና መሰባበርን በሚያሳዝን ሁኔታ አጋጥሟቸዋል። B. Zaitsev በምድራዊ ህልውና ምስጢር ተጨቆነ፡- “በሚለካው መንገዱ ድንበር የለውም፣ ጊዜ የለም፣ ፍቅር የለውም፣ ወይም እንዲያውም አንዳንድ ጊዜ እንደሚመስለው ምንም ትርጉም የለውም” (ታሪክ በ “Agrafen”)። የአጽናፈ ዓለማዊ ውድመት ቅርበት (“ሚስተር ከሳን ፍራንሲስኮ”)፣ ከትንሽ “የሕልውና ዓለም” እና እኛ ከማናውቀው ጽንፈ ዓለም የሚመጣው አስፈሪነት” ሲል I. Bunin ዘግቧል። ኤል. አንድሬቭ አስፈሪ እና ገዳይ ሰውን ገልጿል-የማይነቃነቅ "ግራጫ ያለ ሰው" ሻማውን "የሰው ህይወት" (የጨዋታውን ርዕስ) በአጭሩ ያበራ እና ያጠፋል, ለሥቃይ እና ለማስተዋል ግድየለሽ.
በጣም ጨለማው ሥዕሎች ግን “በፈጠራ መንፈስ” ደምቀዋል። ያው አንድሬቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “...ለእኔ፣ ምናብ ሁሌም ከእውነታው በላይ ነው፣ እና በህልም ውስጥ በጣም ጠንካራውን ፍቅር አግኝቻለሁ…”፣ እውነተኛ ውበት “በቦታ እና በጊዜ ውስጥ የተበታተኑ ጊዜያት” ስለሆነ። ወደ እውነተኛው ሕልውና የሚወስደው መንገድ በአርቲስቱ ራስን ጠልቆ በመግባት ነው። የቡኒን ሥራዎች “በሚስጥራዊ እብደት” - “በምድራዊው መንግሥት ውበት ሊገለጽ የማይችል እንቆቅልሽ ስሜት” እንደተቀበሉት የቡኒን ሥራዎች ተሰርዘዋል። እና “የጠፋው ሃይል” (የታሪኩ ርዕስ) በስቃይ የተሰማው ኤ. ኩፕሪን “የሰውን ስብዕና ወደማይታወቅ ከፍታ” ከፍ የሚያደርግ መንፈሳዊ ኃይል አገኘ። በግለሰብ የዓለም አተያይ ውስጣዊ ሉል ውስጥ፣ በማይበላሹ የህይወት እሴቶች ላይ ያለው እምነት አደገ።
በእውነታው ላይ ያለው የፈጠራ ለውጥ በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ በግጥም ውስጥ ይበልጥ በግልጽ ታየ። I. Annensky ወደ ትክክለኛው ምልከታ መጣ፡- “ለገጣሚው በእውነተኛውና በአስደናቂው መካከል ያለው ድንበር ቀጭን ብቻ ሳይሆን በአንዳንድ ቦታዎች ሙሉ በሙሉ ግልጽ ሆነ። እውነት እና ምኞቶች ብዙውን ጊዜ ቀለማቸውን ያዋህዳሉ። በብዙዎች አስተሳሰብ ችሎታ ያላቸው አርቲስቶችተመሳሳይ ሀሳቦችን እናገኛለን ።
አ.ብሎክ በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ “ጊዜ የለሽነት” ውስጥ “በሩሲያ ረግረጋማ ቦታዎች መካን ላይ ለአፍታ ተንጠልጥሎ የብቸኝነት ነፍስ ጩኸት” ሰማ። ሆኖም፣ “ትንሽ ለሚጨስ ነፍሱ እሳት” ጥማትንም አስተውሏል። ገጣሚው “እኔ፣ በውስጤ ሲገለበጥ፣ እውነታው የተለወጠበት” ዘፈኑ።
ብሎክ በኤፍ. ሶሎጉብ ፣ ኬ ባልሞንት እና ሌሎች ግጥሞች ውስጥ እንደዚህ ያለ ስጦታ ተሰምቷቸዋል ። ኤ.ኤፍ. በእውነት ከዚህ መነሳሳት የተወለደ።
የአብዮታዊ እንቅስቃሴ ደጋፊዎች ሥነ-ጽሑፋዊ ጥያቄዎች
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ፍጹም የተለየ የሥነ ጽሑፍ አቅጣጫ ተነሳ። ከተወሰኑ የማህበራዊ ትግል ተግባራት ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ አቋም “የፕሮሌታሪያን ባለቅኔዎች” ቡድን ተከላክሏል። ከነሱ መካከል ምሁራን (ጂ. Krzhizhanovsky, L. Radin, A. Bogdanov), ሰራተኞች እና የቀድሞ ገበሬዎች (E. Nechaev, F. Shkulev, Evg. Tarasov, A. Gmyrev) ነበሩ. የአብዮታዊ ዘፈኖች እና የፕሮፓጋንዳ ግጥሞች አዘጋጆች ትኩረት የሳበው የሰራተኛውን ህዝብ ችግር፣ ድንገተኛ ተቃውሞ እና የተደራጀ እንቅስቃሴ ነው። የሚከተሉት ተዘፍነዋል-የ "ወጣት ሠራዊት" (ኤል.ራዲን) ድል, "የትግሉ ነበልባል" (A. Bogdanov), "የባሪያ ሕንፃ" ጥፋት እና ነፃ የወደፊት (A. Gmyrev), “የማይፈሩ ተዋጊዎች” (Evg. Tarasov)። የ "የህይወት ጌቶች" መጋለጥ እና የቦልሼቪክ ርዕዮተ ዓለምን መከላከል በዲ. ቤድኒ በተሰነዘረው ሰይጣናዊ ተረት እና "ማኒፌስቶስ" በንቃት ይበረታታሉ.
የእንደዚህ አይነቱ ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ስራዎች ብዙ እውነተኛ እውነታዎችን፣ ትክክለኛ ምልከታዎችን እና አንዳንድ የህዝብ ስሜቶችን በግልፅ የያዙ ናቸው። ሆኖም፣ እዚህ ምንም ጠቃሚ የጥበብ ውጤቶች አልነበሩም። የፖለቲካ ግጭቶች መማረክ እና የሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት ሰፍኖ ነበር፣ እናም የስብዕና እድገት በክፍል ጦርነቶች ለመሳተፍ በሃሳብ ዝግጅት ተተካ። ራስን በመተቸት የኢቭ.ጂ. ታራሶቫ: - እኛ ገጣሚዎች አይደለንም - እኛ ቀዳሚዎች ነን…
የጥበብ መንገዱ በሰዎች መካከል ያለውን ዘርፈ ብዙ ግንኙነት እና በጊዜው የነበረውን መንፈሳዊ ድባብ በመረዳት ነው። እና የተወሰኑ ክስተቶች በሆነ መንገድ ከእነዚህ ችግሮች ጋር በተገናኙበት ጊዜ፣ ሕያው ቃል ተወለደ፣ ብሩህ ምስል. ይህ ጅምር በአብዮታዊ አስተሳሰብ ፀሐፊዎች የተፈጠሩ የበርካታ ስራዎች ባህሪ ነበር፡ ተረቶች "አሸዋ" (በኤል. ቶልስቶይ ከፍተኛውን ደረጃ ተቀብለዋል)፣ "ቺቢስ" እና በአ. ሴራፊሞቪች "ሲቲ ኢን ዘ ስቴፕ" የተሰኘው ልብ ወለድ። ታሪኮች በ A. Chapygin. K. Treneva, V. Shishkova እና ሌሎች አመላካች. ሆኖም፣ አስደሳች የሆኑ የሥራዎቹ ገፆች ከፕሮሌታሪያን ትግል ርቀው ለከባድ የሞራል ሁኔታዎች ያተኮሩ ነበሩ። እናም ትግሉ ራሱ በጣም በተቀነባበረ መልኩ ተንጸባርቋል።
የዘመኑ መንፈስ በጸሐፊው የዓለም አተያይ አተያይ ውስጥ ራሱን በማይለካ መልኩ ገልጿል። ኤም ቮሎሺን ይህንን በደንብ ተናግሯል፡- “የሰው ልጅ ታሪክ... ከውስጥ ስናቀርበው፣ የዚህን ወይም የዚያን መጽሐፍ ጽሁፎች ስንመረምር፣ የኛ የምንለውን ስንመረምር የሰው ልጅ ታሪክ... ፍጹም በተለየ እና ወደር በሌለው መልኩ ይገለጥልናል። ነፍስ እና በቢሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት ስለሚያውቁ በውስጣችን በግልጽ ይጮኻሉ… ”
በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ለነበሩ አርቲስቶች አጠቃላይ መከፋፈልን እና አለመግባባትን ማሸነፍ ወደ ሰው እና የሰው ልጅ መንፈሳዊ ዳግም መወለድ ተመለሰ።
በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ የፍልስፍና አስተሳሰብ አቅጣጫ
የሩሲያ የድንበር ፍልስፍና ወደ ተመሳሳይ ሀሳቦች ተንሰራፍቶ ነበር። ሊ. ይህ ለወደፊቱ ሕይወት እምነት ይሰጣል። ጸሐፊው “ለዘላለም ሩቅ ፍጽምና” ባለው ጥልቅ ፍላጎት በክርስትና ጥበብ እና በብዙ የምስራቅ እምነቶች ላይ ተመስርቷል። ፍቅርን የማንጻት ፍላጎት እና ከፍተኛውን እውነት የማየት ችሎታ ማለትም በነፍስ ውስጥ ያለውን "የእግዚአብሔር ብርሃን" የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነበር, ይህም ሁሉንም ህዝቦች አንድ ላይ ያመጣል.
ለማህበራዊ ትግል እና ለጥቃት ጥሪ የተደረገው አሳማሚ ምላሽ የዘመኑን ሃይማኖታዊ ያልሆነ ጥያቄ አስነሳ። የክርስቲያን የጥሩነት፣ የፍቅር እና የውበት ትእዛዛት የመደብ ጥላቻን ስብከት ይቃወሙ ነበር። በዚህ መልኩ ነበር በርካታ አሳቢዎች በክርስቶስ ትምህርቶች በአሳዛኝ ሁኔታ የተከፋፈሉ እና ከዘላለማዊ መንፈሳዊ እሴቶች የራቁትን የሰው ልጅ መዳን መንገድ ለማግኘት በክርስቶስ ትምህርት። በዚህ መስመር, የሩስያ ፈላስፋዎች የቀድሞ ልምድ ተስተውሏል - ኤን.ኤፍ. ፌዶሮቭ (1829-1903), በተለይም Vl. ኤስ ሶሎቪቫ (1853-1900).
የክርስቶስ “ምሥራች” ፌዶሮቭን ወደ ጥፋተኝነት መራው-“የሰው ልጆች” የተበላሹትን ትውልዶች እና የሕይወት ግንኙነቶች “ፈጣሪዎች” ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ይህም የተፈጥሮን “ዕውር ኃይል” ወደ ንቃተ ህሊና ፈጠራ ይለውጣል። እርስ በርሱ የሚስማማ መንፈስ። ሶሎቪቭ "የሞተውን የሰው ልጅ" ከ "ዘላለማዊ መለኮታዊ መርህ" ጋር የመገናኘትን ሀሳብ ተሟግቷል. እንዲህ ዓይነቱን ሀሳብ ለማሳካት በተለያዩ ግንዛቤዎች ኃይል - በሃይማኖታዊ እምነት ፣ በከፍተኛ ጥበብ ፣ ፍጹም ምድራዊ ፍቅር እንደሚቻል ያምን ነበር ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ Fedorov እና Solovyov ጽንሰ-ሀሳቦች የተገነቡ ናቸው, ነገር ግን ዋና ስራዎቻቸው በሁለት መቶ ዓመታት መጀመሪያ ላይ ታዩ.
"የሃይማኖታዊ ህዳሴ" የዘመናችን የበርካታ ፈላስፋዎች እንቅስቃሴዎችን ወስኗል-N.A. Berdyaev (1879-1948), S. N. Bulgakov (1871 - 1944), D.S. Merezhkovsky (1866-1941), V. V. Rozanov (1856-1919) Ekoy Trubet (1863-1920), P.A. Florensky (1882-1937) እና ሌሎች ብዙ. ሁሉም ደካማና የጠፋ ሰውን ወደ መለኮታዊ እውነት የማስተዋወቅ ህልም በማየታቸው ሞቀ። ግን ሁሉም ሰው ስለ እንደዚህ ዓይነት መነሳት የራሱን ሀሳብ ገለጸ። Merezhkovsky "በሩሲያኛ የክርስትና መገለጥ እና ምናልባትም በአለም ባህል" መዳን ያምን ነበር. በመለኮታዊ ስምምነት መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ሰማያዊ እና ምድራዊ መንግሥት በምድር ላይ የመፍጠር ህልም ነበረው። ስለዚ፡ ምሁራትን ሃይማኖታዊ ኣተሓሳስባን ንመጻኢ ምኽንያታት ንኸነማዕብል ኣሎና።
Berdyaev "አዲሱን ንቃተ-ህሊና" እንደ ውስጣዊ "ከክርስቶስ ጋር መቀላቀል" እንደ ግለሰብ እና በአጠቃላይ ሰዎች ተረድቷል. ለእግዚአብሔር የመውደድ ምስጢር የተገለጠው “ዘላለማዊ ፍጹም ግለሰባዊነትን” በማግኘቱ ሲሆን በሌላ አነጋገር የሰውን ነፍስ ፍጹም መለወጥ ነው።
ሮዛኖቭ ለቤተክርስቲያኑ እድሳት ተሟግቷል. አምላክ ወልድ በሚያስተምራቸው ትምህርቶች ውስጥ ከምድራዊ ሕይወት ፍላጎቶች ጋር የጠበቀ ዝምድና እንዳለ ተመልክቷል። ስለዚህ የክርስቶስን የቃል ኪዳኖች መንፈሳዊነት በመጠበቅ ከክርስቲያናዊ አስመሳይነት ማስወገድ አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር። ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ ሮዛኖቭ በታሪክ የተመሰረተችውን ቤተ ክርስቲያን “እብደት” በማለት የራሱን ጥረት በማድረግ ሐሳቡን ተወ።
በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ብስጭት (ኤስ. ቡልጋኮቭ እና ኤን. ቤርዲዬቭ በማርክሲስት ፣ ዲ ሜሬዝኮቭስኪ በፖፕሊስት ተስፋዎች የጀመሩት) "የሃይማኖት ህዝብ" (ዲ. ሜሬዝኮቭስኪ) ህልም አስከትሏል ። እሷም የዘመኗን እንቅልፍ የጣላትን ነፍስ በመቀስቀስ አገሪቷን በሥነ ምግባር መለወጥ እንደምትችል አሳቢዎቹ አሰቡ።
ሁሉም የግጥም ማኅበራት ወደ ጣዖቶቻቸው ይሳቡ ነበር፡ ተምሳሌታዊዎቹ - ወደ ሶሎቪዮቭ፣ ብዙ ፊቱሪስቶች - ወደ ፌዶሮቭ ፣ ኤ. ሬሚዞቭ ፣ ቢ ዛይሴቭ ፣ አይ ሽሜሌቭ እና ሌሎችም ሙሉ በሙሉ ራሳቸውን ችለው የክርስቶስን ትእዛዛት ጥልቀት ውስጥ ገቡ። አብዛኞቹ ጸሃፊዎች፣ በሃይማኖት ዘርፍ ከተደረጉ ልዩ ጥናቶች ውጭ፣ ከኒዮ-ክርስቲያን አስተሳሰብ ጋር ተጣጥመው መጡ። በብቸኝነት፣ እርስ በርሱ በሚጋጭ ነፍስ ውስጥ፣ ፍፁም የሆነ ፍቅር፣ ውበት እና ከመለኮታዊ ጋር የተዋሃደ ውህደት ያለው ድብቅ ፍላጎት ተገለጠ። ውብ ዓለም. በአርቲስቱ ተጨባጭ ልምድ, በእነዚህ መንፈሳዊ እሴቶች አለመበላሸት ላይ እምነት ተገኝቷል.
በፈጠራ ችሎታ ላይ ያተኩሩ ፣ ከውጫዊው እውነታ በስተጀርባ ያለውን የተደበቀውን ከፍተኛ የሕልውና ትርጉም መፍታት ፣ በክፍለ-ዘመን መባቻ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ ሆነ። እንዲህ ዓይነቱ ፍለጋ የእርሷን የተለያዩ አቅጣጫዎች አንድ ላይ አመጣች 1, ይህም በራሳቸው መንገድ በግለሰብ ስብዕና መኖር እና "መጨረሻ የሌለው ህይወት" (ኤል. ቶልስቶይ) መካከል ያለውን ግንኙነት ተረድተዋል.
በዚህ መንገድ የቃላት ጥበብ ከዚህ የተለየ አልነበረም። ተመሳሳይ አዝማሚያዎች በሙዚቃ፣ በሥዕል እና በቲያትር ላይ የበሰሉ ናቸው።
- ጥያቄዎች
1. "የብር ዘመን" የሚለው ፍቺ ምን ማለት ነው?
2. N. Otsup የሩስያ ሥነ-ጽሑፍን "ወርቃማ" እና "ብር" መቶ ዘመናትን እንዴት ይለያል?
3. በዘመናት መባቻ ላይ ከነበሩት የሃይማኖት ተመራማሪዎች ፍለጋ ጋር ምን ተመሳሳይነት አለው?
*4. በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ክላሲኮች እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች እና ልዩነቶች ምንድ ናቸው?
*5. በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በነበሩ ጽሑፎች ውስጥ አሳዛኝ እና ብሩህ ተስፋዎች እንዴት ተጣመሩ?
- ለገለልተኛ ሥራ መመደብ
በ I. Annensky "Balmont the Lyricist", "ሦስት ማህበራዊ ድራማዎች" ጽሑፎቹን ያንብቡ, በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የሰውን ነፍስ እና አመጣጥ እንዴት እንደሚገልጹ ያስቡ?
1 ይህ የሚያመለክተው እውነታዊነትን እና ዘመናዊነትን ነው፣ ስለ እነርሱ ገጽ. 25-26; ጋር። 141.
2 በ * ምልክት የተደረገባቸው ጥያቄዎች እና ተግባራት ለርዕሱ ጥልቅ ጥናት የታሰቡ ናቸው።
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. 11 ኛ ክፍል የመማሪያ መጽሐፍ ለአጠቃላይ ትምህርት ተቋማት. ኤል.ኤ. ስሚርኖቫ፣ ኦ.ኤን. ሚካሂሎቭ, ኤ.ኤም. ቱርኮቭ እና ሌሎች; ኮም. ኢ.ፒ. ፕሮኒና; ኢድ. ቪ.ፒ. Zhuravleva - 8 ኛ እትም. - ኤም.: ትምህርት - JSC "የሞስኮ የመማሪያ መጻሕፍት", 2003.
ከኢንተርኔት ድረ-ገጾች በአንባቢዎች የቀረበ
በመስመር ላይ ሥነ ጽሑፍ ፣ የርዕሶች ዝርዝር በርዕሰ-ጉዳዩ ፣ በስነ-ጽሑፍ ላይ ማስታወሻዎች ስብስብ ፣
9ኛ እትም። - ኤም.: መገለጥ, 2004. - 399 p.
ከአዲስ እይታ ጋር ለመተዋወቅ ከፈለጉ የአገር ውስጥ ሥነ ጽሑፍየ XX ክፍለ ዘመን ፣ በእኛ ምዕተ-አመት ታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች አስደናቂ እጣ ፈንታ ላይ ፍላጎት ካሎት ፣ በሳይንሳዊ ፣ ትርጉም ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ በዋና ጸሐፊዎች ፣ በስነ-ጽሑፍ ምሁራን ፣ ተቺዎች ቡድን የተጻፈ መጽሐፍ ከፈለጉ ፣ ከዚያ ይህ መጽሐፍ ከፊት ለፊትዎ ነው - ይህ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ የመማሪያ መጽሐፍ ነው።
በጥሞና ካነበቡ በኋላ በትምህርት ቤት የመጨረሻ ፈተናዎች እና ወደ ዩኒቨርሲቲዎች መግቢያ ፈተናዎች ራሳቸውን ችለው ማዘጋጀት ይችላሉ።
ቅርጸት፡- pdf/ዚፕ
ለአንባቢዎች 3የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሥነ ጽሑፍ (ኤል.ኤ. ስሚርኖቫ) 8
የሥነ ጽሑፍ ተልእኮዎች አመጣጥ እና ተፈጥሮ 8
የአለምን የፈጠራ ለውጥ ፍላጎት... 9
የአብዮታዊ ንቅናቄ ደጋፊዎች ሥነ-ጽሑፍ ጥያቄዎች 11
በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የፍልስፍና አስተሳሰብ አቅጣጫ.... 12
የእውነታው አመጣጥ 15
የቅርብ ጊዜ የግጥም ባህሪያት 20
ዘመናዊነት፡ ወደ አዲስ ስምምነት የሚወስደው መንገድ 20
ምልክት 22
አክሜዝም 24
ፉቱሪዝም 26
የ20ኛው ክፍለ ዘመን ፕሮሴስ (ኦ.ኤን. ሚካሂሎቭ) 28
በውጭ አገር የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ልዩነት 28
የርዕዮተ ዓለም እና የውበት ትግል 31
አይ.አ.ቡኒን 32
የ“ትንሽ” የትውልድ አገር ሚና እና የተከበሩ ወጎች 32
የማህበራዊ ምንነት ተፈጥሮ 33
የታላቅ ወንድሙ ዩኤ ቡኒን ተጽእኖ 34
የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች 34
መንፈሳዊ ጤንነት፣ የህዝብ አመጣጥ 35
የሩሲያ ክላሲኮች ወጎች 35
ተጓዥ 36
አዲስ ጥራት ያለው ፕሮዝ 37
ገጣሚው ቡኒን 38
"መንደር" 39
ድብቅ ፖለሚክ ከ M. Gorky 39 ጋር
የ Krasov ወንድሞች - ሁለት ዓይነት የሩሲያ ሰዎች ... 41
ሰዎች - ፈላስፋ 42
"ዘሪው ዮሐንስ" 44
"ሚስተር ከሳን ፍራንሲስኮ" 45
የሰው ሕይወት የሚፈጸምበት የኃጢአት ምስል 45
“ሆሎው” ሰው - የሜካኒካል ስልጣኔ መፍጠር 45
የፍጻሜው ጭብጥ፣ ጥፋት 46
የአቋም መተላለፍ 46
የ20ዎቹ 47 ፕሮሴስ
የሩሲያ ጭብጥ 47
"ማጨጃዎች" 48
የፍቅር ጭብጥ 48
"የፀሐይ መጥለቅለቅ" 49
"የአርሴኔቭ ሕይወት" 50
የልቦለድ ፈጠራ 51
"ጨለማ ቦታዎች" 52
"ንፁህ ሰኞ" 53
አ.አይ. ኩፕሪን 56
ልጅነት። የእናትነት ሚና 56
ሃርሽ ሰፈር ትምህርት ቤት 57
የስብዕና አፈጣጠርና የሰው ልጅ አመጣጥ... 58
የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ ሙከራዎች። በክፍለ ጦር ውስጥ ያለው አገልግሎት... 58
ኩፕሪን "ዩኒቨርሲቲዎች" 59
"Olesya" 60
የቅንብር ጌትነት 61
በሴንት ፒተርስበርግ ፓርናሰስ. 61
"ዱኤል" 62
የሮማሾቭ 64 ምስል
በክብር ደረጃ 64
"የጋርኔት አምባር" 65
በታላቅ ብጥብጥ ዓመታት 66
የ20ዎቹ 66 ፈጠራ
የሩሲያ ጭብጥ 67
"የጊዜ ጎማ" 68
ኩፕሪን - የታሪኩ ዋና 68
"ጀንከር" 69
"ዛኔታ" 70
ኤል.ኤን. አንድሬቭ. 72
የወጣት ነፍስ ስብራት 72
ቀደምት ፈጠራ 73
ዕርገት 74
በእውነታው እና በዘመናዊነት መስቀለኛ መንገድ ላይ 75
ኤል. አንድሬቭ እና ተምሳሌታዊነት 77
ገላጭ ጸሐፊ 77
ጥበባዊ አመጣጥ 78
ያለፉት ዓመታት 79
አይኤስ ሽሜሌቭ 82
የጸሐፊው ስብዕና 82
ቦታ 83
የአባት አደጋ 83
"የሙታን ፀሐይ" 84
“ፖለቲካ”፣ “የጌታ ክረምት” 85
ጌትነት 86
የሽሜሌቭ ስራዎች ቋንቋ 89
የፈጠራ እኩልነት 89
ቢ.ኬ.ዛይሴቭ 91
ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናን ማግኘት 92
የአርቲስቱ አዲስ ጥራት 93
"ሬቨረንድ ሰርግዮስ የራዶኔዝ" 93
"የግሌብ ጉዞ" 94
ምናባዊ የሕይወት ታሪኮች 95
የዛይሴቭ ትምህርቶች 96
A.T. Averchenko 97
የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት 98
መጽሔት "Satyricon" 98
የአስቂኝ ታሪክ መምህር 99
አቬርቼንኮ እና "አዲሱ" ጥበብ 99
የፖለቲካ ፌዝ 100
"በአብዮቱ ጀርባ ውስጥ አንድ ደርዘን ቢላዎች" 101
"በእንባ ሳቅ" 102
ጤፊ 103
አሳዛኝ ሳቅ 104
የጤፍ ጥበብ አለም 105
የጤፊ ጀግኖች 105
በስደት 106
ቢ.ቪ. ናቦኮቭ 108
"ማሸንካ" 111
ሩሲያ ናቦኮቭ 111
ናቦኮቭ እና ክላሲካል ወግ 113
“አልጀብራ ኦፍ ግርማ ሞገስ” 113
“ነጠላዎች” እና “ብዙዎች” 114
የብር ዘመን ግጥም (ኤል.ኤ. ስሚርኖቫ) የጥበብ ግለሰባዊነት ልዩነት 117
V.Ya.Bryusov 118
ገጣሚ ምስረታ። የልጅነት እና የወጣትነት ዓመታት 118
የቀደምት ግጥሞች ምክንያቶች 119
የከተማ ፈጠራ ጭብጥ 121
በ 10 ዎቹ ግጥም ውስጥ የሰው ምስል. 123
ኬ.ዲ.ባልሞንት 124
ልጅነት እና ወጣትነት. 124
የፈጠራ ሀሳቦች እና ምስሎች 125
የስደት ምክንያቶች እና የመጀመሪያዎቹ ዓመታት 126
የሩሲያ ምስል 127
አመለካከት ግጥማዊ ጀግና 128
ኤፍ. ሶሎጉብ 130
ልጅነት እና ጉርምስና 130
የግጥም ጭብጦች እና ምስሎች 130
የገጣሚ ድርሰት 131
አ. ነጭ 131
ልጅነት እና ወጣትነት. 131
ቀደምት ሥራ 132
የፈጠራ ብስለት. 133
አይ ኤፍ. አኔንስኪ 135
የመጀመሪያዎቹ ዓመታት 135
የፈጠራ ተልዕኮ 135
ኤስ.ኤስ. ጉሚሌቭ. 137
ልጅነት እና ወጣትነት. 137
የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች 138
"ዕንቁዎች": የሕልሞችን ምድር ፈልጉ 140
“የእሳት ምሰሶ” ስብስብ ግጥማዊ ግኝቶች 141
I. ሰቬሪያኒን 143
የመጀመሪያዎቹ የህይወት ዓመታት እና ፈጠራዎች 143
የግጥም አመጣጥ 144
V.F. Khodasevich 146
በሩሲያ ውስጥ ሕይወት. የስደት ምክንያት 146
የቀደምት ግጥሞች አመጣጥ 146
በስብስቡ ውስጥ መራራ ሀሳቦች
"መልካም ቤት" 147
"የእህሉ መንገድ" መጽሐፍ: መንፈሳዊ ቅራኔዎች እና ስኬቶች 149
ገጣሚው “ከባድ ሊሬ” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ 151
በዑደቱ ውስጥ የዓለም አሳዛኝ ግንዛቤ 152
ጂ.ቪ. ኢቫኖቭ 154
በሩሲያ ውስጥ ሕይወት. ቀደምት ሥራ 154
የህዝብ እና የፈጠራ እንቅስቃሴበስደት 156
በስብስቡ ውስጥ የነፍስ ሞት ምክንያት “የማይመሳሰል የቁም ሥዕል” 157
የእናት ሀገር ምስል ("የቁም ሥዕል ያለ ተመሳሳይነት", "1943-1958. ግጥሞች") 158
ለጂ ኢቫኖቭ ሥራ የ A. Blok ግጥም አስፈላጊነት-የታደሰ ፍቅር ተነሳሽነት 159
ማክስም ጎርኪ (ኤል.ኤ. ስሚርኖቫ) 164
የመጀመሪያዎቹ ዓመታት 164
የመጀመሪያዎቹ ታሪኮች 165
በግጭቶች ላይ Gorky የሰዎች ነፍስ 166
የሮማንቲክ ፕሮዝ አመጣጥ 166
ሰብአዊነት አቀማመጥ የፍቅር ጀግና. . 167
በዳንኮ እና ላራ መካከል ያለው ንፅፅር ትርጉም 167
የዓለም መንፈሳዊ ስምምነት ምስል 168
"የፔትሬል ዘፈን" እንደ የፍቅር ሀሳብ መግለጫ 169
"ፎማ ጎርዴቭ". በልብ ወለድ ውስጥ ህልም እና እውነታ. 170
ፎማ ጎርዴቭ እና ጓደኞቹ። የትረካ ባህሪያት 170
"ከታች" 172
የቼኮቭ ወግ በጎርኪ ድራማ 172
"ከታች" እንደ ማህበረ-ፍልስፍናዊ ድራማ.172
የሰዎች መንፈሳዊ መለያየት ድባብ። የፖሊሎግ ሚና 173
የጨዋታው ውስጣዊ እድገት አመጣጥ 173
የአንቀጽ 4 174 ትርጉም
የጨዋታው ፍልስፍናዊ ንዑስ ጽሑፍ 175
ጎርኪ እና የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት 175
ልብ ወለድ "እናት". እጠብቃለሁ የሞራል ዋጋአብዮት 176
የሰው መንፈሳዊ ለውጥ ትርጉም 176
በአብዮት ካምፕ ውስጥ የሞራል ግጭት 177
ጎርኪ በግዞት 177
ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ ሀሳቦች 178
የራስ-ባዮግራፊያዊ ፕሮዝ አዲስ ባህሪያት 178
ለ 1917 180 የጥቅምት አብዮት የጸሐፊው አመለካከት
"ጊዜ የሌላቸው አስተሳሰቦች" 180
የሁለተኛው የስደት ዘመን ፈጠራ 181
"የአርታሞኖቭ ጉዳይ" - የልቦለድ ቅፅ 182 ማበልጸግ
"የ Klim Samgin ሕይወት" - የታሪክ ምሳሌያዊ መግለጫ 182
ኤ.ኤ.ብሎክ (ኤ.ኤም. ቱርኮቭ) 185
የጉዞው መጀመሪያ 185
"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" የጥንት ብሎክ የፍቅር ዓለም 186
ብሎክ እና ተምሳሌታዊነት 188
"ለዓይን በተከፈተ መንገድ ላይ ሄድኩ..." (ብሎክ በ1905-1908) 189
"በኩሊኮቮ መስክ" 194
ግጥም "በቀል" 196
"አስፈሪው ዓለም" 198
“...የእኔ ርዕስ፣ ስለ ሩሲያ ያለው ርዕስ…” 199
"Nightingale Garden" 202
በአብዮቱ ዋዜማ 203
"አስራ ሁለት" 204
ያለፉት ዓመታት። “እነዚህ ግን የጠራናቸው ቀናት አልነበሩም...” .... 208
አዲስ የገበሬ ግጥም (V.P. Zhuravlev) 212
N.A.Klyuev 214
መንፈሳዊ እና ቅኔያዊ አመጣጥ 214
Nikolay Klyuev እና Alexander Blok 218
ሥነ-ጽሑፍ እውቅና 219
Nikolay Klyuev እና Sergey Yesenin 220
ከፕሮሌታሪያን ግጥም ጋር በተነሳ ክርክር 223
ግጥም "Pogorelytsina" 226
ግጥም "የታላቋ እናት መዝሙር" 229
ኤስ.ኤ. ክሊችኮቭ 232
ፒ.ቪ.ኦሬሺን 234
ኤስ.ኤ. ዬሴኒን (ኤ.ኤም. ማርቼንኮ) 239
ዬሴኒን - ሩሲያኛ ጥበባዊ ሀሳብ 239
የፈጠራ ሀሳቦችን ማንቃት 239
የንቃተ ህሊና ፈጠራ መጀመሪያ 242
የ "ሰማያዊ ሩስ" ፈላጊ 243
"አብዮቱ ለዘላለም ይኑር!" 249
"የምስል ህይወት ትልቅ እና የተለያየ ነው." የኤስ ዬሴኒን ዘይቤ ባህሪያት 251
የ perestroika ህመም. "ማሬ መርከቦች." "የሞስኮ መጠጥ ቤት" 253
ከአሜሪካ ትምህርቶች። "ብረት ሚርጎሮድ" 257
የድል ሙከራ 259
"አና ኦኔጂና" 261
"በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ዘፈን አለ..." “የፋርስ ዓላማዎች”፣ “ወርቃማው ቁጥቋጦ ተስፋ ቆርጧል…” 266
V.V. ማያኮቭስኪ (ኤ.ኤ. ሚካሂሎቭ) 279
ልጅነት እና ጉርምስና 279
ማያኮቭስኪ እና ፉቱሪዝም 283
የፍቅር ድራማ፣የህይወት ድራማ 287
ግጥም "ደመና በፓንት" 289
አብዮት 290
"የሳቲር ዊንዶውስ" 292
በግል ምክንያት 293
በጥቅምት ወር በማያኮቭስኪ ግጥም 296
"አሁን ስለ ቆሻሻ መጣያ እንነጋገር" 301
የነጥብ ነጥብ በ304 መጨረሻ
የ 20 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት (VL. Chalmaev) 310
በግጥም እና በስድ ንባብ ውስጥ ሰዎች እና አብዮት-የእውነታው አዲስ ዓይነት ምስረታ ውስጥ ደረጃዎች።
የሥነ ጽሑፍ ቡድኖች 310
ጥቅምት እና የእርስ በርስ ጦርነት 310 ለመገምገም አዲስ አቀራረብ
የአብዮት ክስተቶችን እና የሩሲያን እጣ ፈንታ መረዳት-
“የፕሮሌቴሪያን የባህል እና የትምህርት ድርጅቶች” (Proletkult)፣ “ፎርጅ” 313
ኤ.ኤም. ረሚዞቭ 318
ዲ.ኤ. ፉርማኖቭ 320
ኤ.ኤስ. ሴራፊሞቪች 322
የ 20 ዎቹ 326 የስነ-ጽሑፍ ቡድኖች
ሌፍ 326
"ማለፍ" 326
ኮንስትራክሽን፣ ወይም LCC 327
ኦበርዩ 328
አ.አ. ፋዴቭ 329
ልብ ወለድ "ጥፋት" 332
“የወሳኝ ኩነቶች ለውጥ” 335
ኢ.ኢ.ባቤል (ጂ.ኤ. በላይ) 340
340 ጀምር
የመጀመሪያ ሥራ 340
"ፈረሰኛ" 341
"የኦዴሳ ታሪኮች" 348
ቀውስ 348
E.I. Zamyatin (V.G. Vozdvizhensky) 352
የጉዞው መጀመሪያ 352
በአብዮቱ ጊዜ 353
ዲስቶፒያን ልብወለድ “እኛ” 355
የ20ዎቹ ፕሮሴ እና ተውኔቶች። 360
በውጭ ሀገር 361
ቢ ፒልኒያክ (አይ.ኦ. ሻይታኖቭ) 364
የጉዞው መጀመሪያ 364
በፀሐፊው የሕይወት ታሪክ ውስጥ እንደ ገጽ 365 "የራቁት ዓመት" ልቦለድ
"ማሽኖች እና ተኩላዎች"፡- የፒልኒያክ በተፈጥሮ እና በታሪክ አካላት ውስጥ የአቀማመጥ ዘዴ 367
የፒልኒያክ ታሪካዊ ዘይቤዎች፡ "የማይጠፋው ጨረቃ ታሪክ" 367
ቦሪስ ፒልኒያክ በ 30 ዎቹ ውስጥ-“ማሆጋኒ” እና “ቮልጋ ወደ ካስፒያን ባህር ፈሰሰ” ልብ ወለዶች 370
M.M.Zoshchenko (GA.Belaya) 373
የመጀመሪያዎቹ ዓመታት 373
የሥነ ጽሑፍ አካባቢ 374
ዞሽቼንኮ ሳቲሪስት 375
ዞሽቼንኮቭስኪ ጀግና 377
የአጻጻፍ ስልት 378
ዞሽቼንኮ ሥነ ምግባር 380
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍን ለመገምገም የጽሑፍ ርእሶች 383
አጭር መዝገበ ቃላት ሥነ-ጽሑፋዊ ቃላት 384
እውነታዊነትከተፈጥሮ ተመራማሪዎች፣ ተምሳሌቶች እና ከተለያዩ የዲካዳንት ትምህርት ቤቶች ጋር መቃቃር። በወሳኝ እውነታነት፣ አራት መሪ መስመሮች ተለይተዋል፡- ሶሺዮ-ሳይኮሎጂካል (ጂ. ደ ማውፓስታንት፣ ቲ. ሃርዲ፣ ዲ. ጋልስዋርድ፣ ጂ. ጀምስ፣ ቲ. ድሬዘር፣ ኬ. ሃምሱን፣ A. Strindberg, መጀመሪያ ቲ. ማን, አር. ታጎር, ወዘተ.); ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ (ኤ. ፈረንሳይ, ቢ ሻው, ጂ ዌልስ, ኬ. ቻፔክ, አኩታጋዋ Ryunosuke, ወዘተ.); ሳቲሪካል እና አስቂኝ (ቀደምት ጂ. ማን, ዲ. ሜሬዲት, ኤም. ትዌይን, ኤ. ዳውዴት, ወዘተ.); ጀግና (አር. ሮልላንድ, ዲ. ለንደን).
በአጠቃላይ ፣ በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ ያለው ወሳኝ እውነታ በክፍት ድንበሮች ተለይቷል ፣ ተጽዕኖ ይደረግበታል እና የዘመኑን ዋና ዋና የጥበብ ዘዴዎች ባህሪዎችን ይይዛል ፣ ዋናውን ጥራት ጠብቆ - የመተየብ ተፈጥሮ። የእውነታው ጥልቅ ውስጣዊ ተሃድሶ ከሙከራ ጋር የተያያዘ ነበር፣ የአዳዲስ መንገዶች ድፍረት የተሞላበት ሙከራ። ቀደም ባሉት ጊዜያት ወሳኝ እውነታዎች ዋና ዋና ግኝቶች በጥራት ጥልቅ ናቸው - ሳይኮሎጂ ፣ ማህበራዊ ትንተና፣የእውነታው ማሳያው ሉል እየሰፋ ነው፣የአጫጭር ልቦለዶች፣የልቦለዶች እና የድራማ ዘውጎች ወደ አዲስ የጥበብ ከፍታ እያደጉ ናቸው።
ይህ ወሳኝ እውነታ የመገንባት ደረጃ ዋና ዋና ልዩነቶች የተቀመጡበት የሽግግር ወቅት ነው ተጨባጭ ሥነ ጽሑፍ XX ክፍለ ዘመን ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወሳኝ እውነታ.
ተፈጥሯዊነት- በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አዝማሚያዎች አንዱ። የተፈጥሮአዊነት ዘፍጥረት በ 1848 ከአውሮፓ አብዮቶች ሽንፈት ጋር የተያያዘ ነው, ይህም በዩቶፒያን ሀሳቦች እና በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም ላይ እምነትን ያዳክማል.
ተፈጥሯዊነት መርሆዎች.አዎንታዊነት የተፈጥሮአዊነት ፍልስፍናዊ መሠረት ሆነ። ለተፈጥሮአዊነት ሥነ-ጽሑፋዊ ቅድመ-ሁኔታዎች የጂ ፍላውበርት ሥራ ፣ የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ “ተጨባጭ” ፣ “ግላዊ ያልሆነ” ሥነ-ጥበብ ፣ እንዲሁም “ቅን-እውነተኞች” (ቻንፍሊዩሪ ፣ ዱራንቲ ፣ ኩርቤት) እንቅስቃሴዎች ነበሩ።
የተፈጥሮ ተመራማሪዎች እራሳቸውን የተከበረ ተግባር ያዘጋጃሉ-ከሮማንቲክስ ድንቅ ፈጠራዎች, በክፍለ-ዘመን አጋማሽ ላይ ከእውነታው እየራቁ ወደ ህልም መስክ እየጨመሩ ነበር, ጥበብን ወደ እውነት, ወደ እውነተኛ እውነታ. የባልዛክ ሥራ ለተፈጥሮ ተመራማሪዎች ሞዴል ይሆናል. የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች ወደ ዝቅተኛ የህብረተሰብ ክፍሎች ህይወት ይመለሳሉ, እነሱ በእውነተኛ ዲሞክራሲ ይታወቃሉ. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹትን ወሰን ያሰፋሉ ፣ ለእነሱ ምንም የተከለከሉ ርዕሶች የሉም። አስቀያሚው በአስተማማኝ ሁኔታ ከተገለጸ, ለተፈጥሮ ተመራማሪዎች እውነተኛ የውበት እሴት ትርጉም ያገኛል.
ተፈጥሯዊነት በአዎንታዊ የአስተማማኝነት ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። ጸሃፊው ተጨባጭ ተመልካች እና ሞካሪ መሆን አለበት። እሱ ያጠናውን ብቻ ነው መጻፍ የሚችለው። ስለዚህ - "የእውነታው ቁራጭ" ምስል ብቻ, በፎቶግራፍ ትክክለኛነት እንደገና ተባዝቷል, ከተለመደው ምስል ይልቅ (እንደ ግለሰብ እና አጠቃላይ አንድነት); የጀግንነት ስብዕናውን በተፈጥሮአዊ መልኩ “የተለመደ” አድርጎ ለማሳየት ፈቃደኛ አለመሆን; ሴራ ("ልብ ወለድ") በመግለጫ እና በመተንተን መተካት; ከሚታየው ነገር ጋር በተያያዘ የደራሲው ውበት ገለልተኛ አቋም; ለእሱ ምንም ቆንጆ ወይም አስቀያሚ የለም; ነጻ ፈቃድ የሚክድ, ጥብቅ determinism መሠረት ላይ ኅብረተሰብ ትንተና; ዓለምን በተለዋዋጭ ቃላቶች ማሳየት, ልክ እንደ ዝርዝር ዝርዝሮች; ጸሐፊው ስለ ወደፊቱ ጊዜ ለመተንበይ አይፈልግም.
ተምሳሌታዊነት- በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አቅጣጫ። የእሱ ውበት መሠረት የሁለት ዓለማት ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ በዚህ መሠረት መላው ዓለም ጥላ ፣ የሃሳቦች ዓለም “ምልክት” ነው ፣ እና ይህንን ከፍተኛ ዓለም መረዳት የሚቻለው በእውቀት ፣ በ “ የሚጠቁም ምስል”፣ እና በምክንያት እርዳታ አይደለም። በ A. Schopenhauer እና በተከታዮቹ ስራዎች ላይ የተመሰረተው የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መስፋፋት በአዎንታዊነት ፍልስፍና ውስጥ ካለው ተስፋ መቁረጥ ጋር የተያያዘ ነው.
ተምሳሌታዊነት ለተፈጥሮአዊነት ምላሽ ነበር. የምልክት አመጣጥ በሮማንቲስቶች እና በፓርናሲያን እንቅስቃሴዎች ውስጥ ነው. ኤል.ዩ. ባውዴላይር የምልክት አራማጆች የቅርብ ቀዳሚ ወይም ሌላው ቀርቶ የምልክት መስራች እንደ እንቅስቃሴ ተደርጎ ይቆጠራል።
ቃሉ " ኒዮ-ሮማንቲዝም" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ታየ. ኒዮ-ሮማንቲዝም ከሮማንቲሲዝም ወጎች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ግን በተለየ ሁኔታ ይነሳል ታሪካዊ ዘመን. ይህ የግለሰቦችን ኢሰብአዊነት በመቃወም እና ለተፈጥሮአዊነት እና ለአስርተ ዓመታት ጽንፎች ምላሽ የሚሰጥ ውበት እና ሥነ ምግባራዊ ተቃውሞ ነው። ኒዮ-ሮማንቲስቶች በጠንካራ ፣ ብሩህ ስብዕና ያምኑ ነበር ፣ እነሱ የተራውን እና የላቀውን ፣ ህልሞችን እና እውነታን አንድነት አረጋግጠዋል። በዓለም ኒዮ-ሮማንቲክ እይታ መሠረት ሁሉም ተስማሚ እሴቶች በተመልካቹ ልዩ እይታ ውስጥ በዕለት ተዕለት እውነታ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ በቅዠት ውስጥ ከተመለከቱት። ኒዮ-ሮማንቲሲዝም የተለያዩ ናቸው፡ እራሱን ባቋቋመበት በእያንዳንዱ ሀገር ውስጥ የተወሰኑ ባህሪያትን አግኝቷል።
ውበት- በ1870ዎቹ የጀመረው የውበት አስተሳሰብ እና የጥበብ እንቅስቃሴ በመጨረሻ በ1880-1890ዎቹ ተቋቋመ እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከተለያዩ የዘመናዊነት ዓይነቶች ጋር ሲዋሃድ ቦታውን አጥቷል። ውበታዊነት በእንግሊዝ ውስጥ እራሱን በግልፅ አሳይቷል፡ ትልቁ ወኪሎቹ ደብሊው ፓተር እና ኦ.ዋይልዴ ነበሩ። ስለዚህ, ውበት በአብዛኛው እንደ የእንግሊዝ ባህል ክስተት ነው. ውበት አለማቀፋዊ ክስተት ነው የሚለው ሀሳብ መገለጽ የጀመረው በቅርብ ጊዜ ነው። ስለዚህ, የፈረንሣይ ጸሐፊዎች A. de Regnier, C. M. J. ሥራ ለሥነ-ውበት ሊገለጽ ይችላል. ሁይስማንስ፣ ፒ. ቫለሪ፣ ቀደምት ስራዎች M. Proust, A. Gide, ወዘተ. በጀርመን፣ ኦስትሪያዊ፣ ጣልያንኛ፣ አሜሪካዊ እና ሌሎች ሀገራዊ ስነ-ጽሁፎች ከእንግሊዝኛ ውበት ጋር የተያያዙ ክስተቶችን ማግኘት ይችላሉ።
ተፈጥሯዊነትከሁለተኛው አጋማሽ በጣም አስፈላጊ ክስተቶች ውስጥ አንዱ ይሆናል XIX - ቀደም ብሎ XX ክፍለ ዘመን በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ተፈጥሯዊነት ሁለቱም ጥበባዊ ዘዴ ነው, ማለትም, እውነታን እንደገና የመፍጠር መንገድ, እና ስነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ, ማለትም, የጥበብ, የእይታ እና የውበት እና የአለም እይታ መርሆዎች ስብስብ. እንደ ዘዴ, ተፈጥሯዊነት በቀደሙት ዘመናት እራሱን አሳይቷል. በዚህ ረገድ, በብዙ ደራሲዎች ስራዎች ውስጥ ስለ "ተፈጥሯዊ ባህሪያት" መነጋገር እንችላለን-ከጥንት እስከ ዘመናዊ. እንደ ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ, ተፈጥሯዊነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ቅርጽ ያዘ. ተፈጥሯዊነት መሰረታዊ መርሆች ተዘጋጅተዋል ኢ ዞላእና "የሙከራ ልቦለድ" (1880)፣ "በቲያትር ውስጥ ናቹራሊዝም" (1881)፣ "ኖቨሊስቶች የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ናቸው" (1881)፣ "የምጠላው" (1866) በስራዎቹ ተዘርዝሯል።
ሌላው በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ያለው የስነ-ጽሁፍ ሂደት ጉልህ ክስተት ነው። impressionism. በሥዕሉ ላይ ያለው ግንዛቤ ቀድሞውኑ የተረጋገጠ ክስተት ከሆነ ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ግንዛቤን ለመረዳት የተለያዩ አቀራረቦች ሊኖሩ ይችላሉ። የተፈጥሮ ሊቃውንት የአንድን እውነታ ትክክለኛ መባዛት ከጠየቁ፣ ታሳቢዎቹ ቃል በቃል በዚህ ወይም በእውነታው የተፈጠረውን ስሜት ነጸብራቅ ወደ አምልኮነት ከፍ አድርገውታል። እንደ የቅጥ ንብረት የመምሰል ዝንባሌ በብዙ ምዕራባዊ አውሮፓ እና ሩሲያኛ የስነ-ጽሑፍ አርቲስቶች (ኤ. Rimbaud, P. Verlaine, S. Mallarmé, E. Zola, Brothers E. እና J. De Goncourt, O. Wilde) ስራዎች ውስጥ ይገኛሉ. , M. Proust, Huysmans J.-K., R. M. Rilke, G. von Hofmannsthal, V. Garshin, I. A. Bunin, A. P. Chekhov, E. Guro, B. Zaitsev).
ከ 60 ዎቹ ጀምሮ በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል ከ imppressionism ጋር። XIX ክፍለ ዘመን ያድጋል ተምሳሌታዊነት. ጥበባዊ ልምምድተምሳሌታዊነት ከውበት እና ከንድፈ-ሀሳባዊ መርሆዎች ትንሽ ቀደም ብሎ ነው (የ 70 ዎቹ መጀመሪያ - የ “ክላየርቪያን” ጽንሰ-ሀሳብ የተረጋገጠ ነው) A. Rimbaud; 1882-83 - "የግጥም ጥበብ" በ P. Verlaine; በ P. Verlaine "የተረገሙ ገጣሚዎች" መጣጥፎች; "ማኒፌስቶ ተምሳሌታዊነት" በጄ ሞሬስ).
በ ‹XIX› ሁለተኛ አጋማሽ - በ ‹XX› መጀመሪያ ላይ። የበለጠ እየጎለበተ ነው። ሮማንቲሲዝምእና ከእሱ ጋር የተያያዙት ጄኔቲክስ እንዴት እንደሚፈጠሩ ኒዮ-ሮማንቲዝም.ኒዮ-ሮማንቲሲዝም በቲማቲክም ሆነ በእይታ ዘይቤ ወደ ሮማንቲሲዝም እየተቃረበ ነው። ባህሪያትበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው የኒዮ-ሮማንቲዝም, ተመራማሪዎች የሚከተለውን ግምት ውስጥ ያስገቡ: እውነታውን አለመቀበል; ጠንካራ ስብዕናበመንፈሳዊ የማይበገር እና ብዙ ጊዜ ብቸኝነት፣ በአሉታዊ አስተሳሰብ ወደ ተግባር የሚመራ፤ የስነምግባር ጉዳዮች ክብደት; ከፍተኛ ስሜት እና ሮማንቲሲዝም ፣ ስሜቶች; የሴራው ሁኔታዎች ውጥረት; ገላጭ ከመግለጫው በላይ ያለው ቅድሚያ; ለቅዠት፣ ግርዶሽ፣ እንግዳ ነገር።
በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ውበት ፣በጣም ሙሉ በሙሉ በእንግሊዝኛ ይገለጻል። የአጻጻፍ ሂደት. ፈጠራ የእንግሊዘኛ ውበት ልዩ የጥበብ ምሳሌ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ኦ. ዊልዴ.
በ ‹XIX› ሁለተኛ አጋማሽ - በ ‹XX› መጀመሪያ ላይ። የበለጠ እየጎለበተ ነው። እውነታዊነት. በተለያዩ አገሮች ውስጥ ያለው የእድገቱ መጠን የተለያየ ነው. በፈረንሣይ ውስጥ ፣ በ 30 ዎቹ - 40 ዎቹ (ስቴንድሃል ፣ ባልዛክ) ፣ በእንግሊዝ (40 ዎቹ - 60 ዎቹ) ውስጥ በክላሲካል መልክ መልክ ያዘ። በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ይህ በ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ እና ከዚያ በኋላ ይከሰታል. በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ያለው እውነታ ሙሉ በሙሉ በዘመኑ ጥበባዊ ፍለጋ ላይ ያተኮረ ነው። በዘውግ እና በስታይል የበለጠ የበለፀገ ይሆናል ፣ እውነታውን የሚያሳዩ አዳዲስ ቅርጾች ይታያሉ። በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት መርሆዎች በፍልስፍና, ምሁራዊ, መንፈሳዊ እና ግላዊ ጉዳዮች መተካት ይጀምራሉ.
