የክርስትና ርዕዮተ ዓለም እና ማህበራዊ መሠረቶች ፣ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ባህል ውስጥ ያለው ሚና። አጠቃላይ ታሪክ በመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ባህሪያት

የመካከለኛው ዘመን ክርስትና

በክርስትና ታሪክ የመጀመሪያዎቹ ስድስት መቶ ዓመታት ውስጥ የክርስትና ሃይማኖት ብዙ አደጋዎችን እንዲቋቋም የሚያስችሉ ጉልህ እድገቶች ተደርገዋል። ከሰሜን የመጡ ብዙ ድል አድራጊዎች የክርስትናን እምነት ተቀበሉ። በ 5 ኛው ሐ መጀመሪያ ላይ. አየርላንድ፣ ከ9ኛው ሐ. ከሮማ ኢምፓየር ውጭ የቀሩ እና ለውጭ ዜጎች ወረራ ያልተደረጉ፣ ወደ አንዱ የክርስትና ዋና ማዕከላት ተለውጠዋል፣ እና የአየርላንድ ሚስዮናውያን ወደ ብሪታንያ እና አህጉራዊ አውሮፓ ሄዱ። ከ 6 ኛው ሐ መጀመሪያ በፊት እንኳን. በቀድሞው የግዛት ወሰን ውስጥ የሰፈሩ አንዳንድ የጀርመን ጎሳዎች ክርስትናን ተቀበሉ። በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን. ብሪታንያን የወረሩት አንግል እና ሳክሶኖች ተቀየሩ። በ 7 ኛው እና በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የዘመናዊቷ ኔዘርላንድስ እና የራይን ሸለቆ አብዛኛው ግዛት ክርስቲያን ይሆናል። ከ 10 ኛው ሐ መጨረሻ በፊት. የስካንዲኔቪያን ሕዝቦች ክርስትና፣ የመካከለኛው አውሮፓ ስላቮች፣ ቡልጋሪያውያን፣ ኪየቫን ሩስ፣ እና በኋላ ሃንጋሪዎች። የአረቦች ወረራ እስልምናን ከማምጣቱ በፊት ክርስትና በመካከለኛው እስያ በሚገኙ አንዳንድ ህዝቦች መካከል ተስፋፍቶ የነበረ ሲሆን በቻይና በሚገኙ ትናንሽ ማህበረሰቦችም ይተገበር ነበር። ክርስትናም የአባይን ወንዝ እስከ አሁን ሱዳን ድረስ ዘረጋ።

ይሁን እንጂ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ክርስትና በአብዛኛው ጥንካሬውን እና ጥንካሬውን አጥቷል. በምዕራብ አውሮፓ አዲስ በተቀየሩት ህዝቦች መካከል መሬት ማጣት ጀመረ. በ Carolingian ሥርወ መንግሥት ዘመን (8ኛው - 9ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ከጥቂት ጊዜ መነቃቃት በኋላ ምንኩስና እንደገና ወደቀ። የሮማ ጵጵስና በጣም ተዳክሞ ክብሩን አጥቶ የማይቀር ሞት የሚጠብቀው እስኪመስል ድረስ። ባይዛንቲየም - የምስራቅ ሮማን ኢምፓየር ወራሽ፣ ህዝቡ በብዛት ግሪክ ወይም ግሪክ ተናጋሪ የነበረው - የአረብን ስጋት ተቋቁሟል። ሆኖም ግን, በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን. ምስራቃዊው ቤተ ክርስቲያን አዶዎችን ማክበር ተቀባይነት ካለው ጥያቄ ጋር በተያያዙ የምስራቅ ቤተክርስቲያን መናወጥ ነበር።

ከ 10 ኛ አጋማሽ ሁለተኛ አጋማሽ. ለአራት መቶ ዓመታት የዘለቀ የክርስትና አዲስ አበባ ተጀመረ። ክርስትና በስካንዲኔቪያ ሕዝቦች ዘንድ በይፋ ተቀባይነት አግኝቷል። የክርስትና እምነትበባልቲክ ባህር ዳርቻ እና በሩሲያ ሜዳዎች ላይ በጀርመን ባልሆኑ ሰዎች መካከል ተሰራጭቷል. በአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ውስጥ እስልምና ወደ ደቡብ ተገፍቷል ፣ እና በመጨረሻ ጽንፍ በደቡብ ምስራቅ - በግራናዳ ውስጥ ብቻ ተካሄደ። በሲሲሊ ውስጥ እስልምና ሙሉ በሙሉ ተተክቷል። ክርስቲያን ሚስዮናውያን እምነታቸውን ወደ መካከለኛው እስያ እና ቻይና ተሸክመው ነበር፣ ነዋሪዎቻቸውም ከምስራቃዊው የክርስትና ዓይነቶች አንዱን - ንስጥሮሳዊነትን ያውቁ ነበር። ይሁን እንጂ ከካስፒያን እና ከሜሶጶጣሚያ በስተ ምሥራቅ የክርስትና እምነት የሚያምኑ ጥቂት የሕዝቡ ቡድኖች ብቻ ነበሩ።

በተለይ በምዕራቡ ዓለም ክርስትና ተስፋፍቶ ነበር። የዚህ መነቃቃት አንዱ መገለጫ አዲስ የምንኩስና እንቅስቃሴዎች መፈጠር፣ አዲስ የገዳ ሥርዓት ተፈጥረዋል (ሲስተርስያን፣ እና በመጠኑም ቢሆን ፍራንሲስካውያን እና ዶሚኒካን)። ታላቁ ተሐድሶ ሊቃነ ጳጳሳት - ከሁሉም በላይ ጎርጎርዮስ ሰባተኛ (1073-1085) እና ኢኖሰንት III (1198-1216) - ክርስትና በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት መጀመሩን አረጋግጠዋል። በሕዝቡ ወይም በሳይንሳዊው ማኅበረሰብ ውስጥም በርካታ ማዕበሎች ተነስተዋል፣ ቤተ ክርስቲያን መናፍቅ ብላ ያወገዘችው።

የክርስቲያኖች በድንጋይ ላይ ያላቸውን እምነት የሚገልጹ ግርማ ሞገስ ያላቸው የጎቲክ ካቴድራሎች እና ተራ ደብር አብያተ ክርስቲያናት ተገንብተዋል። ሊቃውንት የክርስትናን አስተምህሮ ከግሪክ ፍልስፍና አንፃር ለመረዳት ሠርተዋል፣ በዋነኛነት አሪስቶተሊያኒዝም። ቶማስ አኩዊናስ (1226-1274) ድንቅ የሃይማኖት ሊቅ ነበር።

የመካከለኛው ዘመን ክርስትና.

በክርስትና ታሪክ የመጀመሪያዎቹ ስድስት መቶ ዓመታት ውስጥ የክርስትና ሃይማኖት ብዙ አደጋዎችን እንዲቋቋም የሚያስችሉ ጉልህ እድገቶች ተደርገዋል። ከሰሜን የመጡ ብዙ ድል አድራጊዎች የክርስትናን እምነት ተቀበሉ። በ 5 ኛው ሐ መጀመሪያ ላይ. አየርላንድ፣ ከ9ኛው ሐ. ከሮማ ኢምፓየር ውጭ የቀሩ እና ለውጭ ዜጎች ወረራ ያልተደረጉ፣ ወደ አንዱ የክርስትና ዋና ማዕከላት ተለውጠዋል፣ እና የአየርላንድ ሚስዮናውያን ወደ ብሪታንያ እና አህጉራዊ አውሮፓ ሄዱ። ከ 6 ኛው ሐ መጀመሪያ በፊት እንኳን. በቀድሞው የግዛት ወሰን ውስጥ የሰፈሩ አንዳንድ የጀርመን ጎሳዎች ክርስትናን ተቀበሉ። በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን. ብሪታንያን የወረሩት አንግል እና ሳክሶኖች ተቀየሩ። በ 7 ኛው እና በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የዘመናዊቷ ኔዘርላንድስ እና የራይን ሸለቆ አብዛኛው ግዛት ክርስቲያን ይሆናል። ከ 10 ኛው ሐ መጨረሻ በፊት. የስካንዲኔቪያን ሕዝቦች ክርስትና፣ የመካከለኛው አውሮፓ ስላቮች፣ ቡልጋሪያውያን፣ ኪየቫን ሩስ እና በኋላ ሃንጋሪዎች ጀመሩ። የአረቦች ወረራ እስልምናን ከማምጣቱ በፊት ክርስትና በመካከለኛው እስያ በሚገኙ አንዳንድ ህዝቦች መካከል ተስፋፍቶ የነበረ ሲሆን በቻይና በሚገኙ ትናንሽ ማህበረሰቦችም ይተገበር ነበር። ክርስትናም የአባይን ወንዝ እስከ አሁን ሱዳን ድረስ ዘረጋ።

ይሁን እንጂ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ክርስትና በአብዛኛው ጥንካሬውን እና ጥንካሬውን አጥቷል. በምዕራብ አውሮፓ አዲስ በተቀየሩት ህዝቦች መካከል መሬት ማጣት ጀመረ. በ Carolingian ሥርወ መንግሥት (8ኛው እና 9ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) አጭር መነቃቃት በኋላ ምንኩስና እንደገና ወደቀ። የሮማ ጵጵስና በጣም ተዳክሞ ክብሩን አጥቶ የማይቀር ሞት የሚጠብቀው እስኪመስል ድረስ። የምስራቅ ሮማን ኢምፓየር ወራሽ የሆነው ባይዛንቲየም ህዝቧ በብዛት ግሪክ ወይም ግሪክኛ ተናጋሪ የነበረው የአረቦችን ስጋት ተቋቁሟል። ሆኖም ግን, በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን. ምስራቃዊው ቤተ ክርስቲያን አዶዎችን ማክበር ተቀባይነት ካለው ጥያቄ ጋር በተያያዙ የምስራቅ ቤተክርስቲያን መናወጥ ነበር።

ከ 10 ኛ አጋማሽ ሁለተኛ አጋማሽ. ለአራት መቶ ዓመታት የዘለቀ የክርስትና አዲስ አበባ ተጀመረ። ክርስትና በስካንዲኔቪያ ሕዝቦች ዘንድ በይፋ ተቀባይነት አግኝቷል። የክርስትና እምነት በባልቲክ ባህር ዳርቻ እና በሩሲያ ሜዳ ላይ በሚገኙት የጀርመን ባልሆኑ ሰዎች መካከል ተስፋፋ። በአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት እስልምና ወደ ደቡብ ተገፍቷል እና በመጨረሻም በግራናዳ ውስጥ በደቡብ ምስራቅ ጽንፍ ውስጥ ብቻ ተካሄደ። በሲሲሊ ውስጥ እስልምና ሙሉ በሙሉ ተተክቷል። ክርስቲያን ሚስዮናውያን እምነታቸውን ወደ መካከለኛው እስያ እና ቻይና ተሸክመው ነበር፣ ነዋሪዎቻቸውም ከምስራቃዊው የክርስትና ዓይነቶች አንዱን - ንስጥሮሳዊነትን ያውቁ ነበር። ይሁን እንጂ ከካስፒያን እና ከሜሶጶጣሚያ በስተ ምሥራቅ የክርስትና እምነት የሚያምኑ ጥቂት የሕዝቡ ቡድኖች ብቻ ነበሩ።

ክርስትና የአውሮፓ ባሕል እምብርት ነበር እናም ይሰጥ ነበር ከጥንት ወደ መካከለኛው ዘመን ሽግግር. በታሪካዊ እና ባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የመካከለኛው ዘመን አመለካከት እንደ "የጨለማው ዘመን" የበላይነት ነበር. የዚህ አቀማመጥ መሠረቶች የተቀመጡት በእውቀት ሰጪዎች ነው. ሆኖም ፣ የምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰብ ባህል ታሪክ በጣም ግልፅ አልነበረም ፣ አንድ ነገር እርግጠኛ ነው - ሁሉም የባህል ሕይወትየመካከለኛው ዘመን አውሮፓ በአብዛኛው የሚወሰነው በክርስትና ነው, እሱም ቀድሞውኑ በ IV ክፍለ ዘመን. ከስደት ጀምሮ በሮም ግዛት ውስጥ የመንግስት ሃይማኖት ሆነ።

ከኦፊሴላዊው ሮም ጋር ከተቃወመ እንቅስቃሴ፣ ክርስትና ወደ መንፈሳዊ፣ የሮማ መንግሥት ርዕዮተ ዓለም ምሰሶነት ይቀየራል። በዚህ ጊዜ፣ በርካታ የክርስቲያን ዶግማ ዋና ድንጋጌዎች በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ተቀባይነት አግኝተዋል - የእምነት ምልክት. እነዚህ ድንጋጌዎች በሁሉም ክርስቲያኖች ላይ ተፈጻሚነት ይኖራቸዋል። የክርስትና አስተምህሮ መሰረት በክርስቶስ ትንሳኤ፣ በሙታን ትንሣኤ፣ በመለኮታዊ ሥላሴ ማመን ነበር።

የመለኮት ሥላሴ ጽንሰ ሐሳብ እንደሚከተለው ተተርጉሟል። እግዚአብሔር በሦስቱም አካላት አንድ ነው፡ እግዚአብሔር አብ - የዓለም ፈጣሪ፣ እግዚአብሔር ወልድ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ - የኃጢያት አዳኝ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ - ፍፁም እኩል እና ዘላለማዊ እርስበርስ ነበሩ። ኢሊና ኢ.ኤ. ባህል / ኢ.ኤ. ኢሊና፣ ኤም.ኢ. ቡሮቭ. - M.: MIEMP, 2009. - S. 49.

በሀሳብ እና በእውነተኛው መካከል ጠንካራ ልዩነት ቢኖርም በመካከለኛው ዘመን የሰዎች ማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት ኑሮ ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ለማካተት የሚደረግ ሙከራ ነበር። ስለዚ፡ ብዙሕ ጥረቶች የዚያን ጊዜ ሰዎች ወደነበሩበት አቅጣጫ እንመርምር፡ እና የእነዚህን እሳቤዎች ነጸብራቅ ገፅታዎች በእውነተኛ ህይወት ውስጥ እናስተውል።

በመካከለኛው ዘመን ተቋቋመ የባህል ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ(የግሪክ ቲኦስ - አምላክ) ፣ በዚህ መሠረት እግዚአብሔር የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ሆኖ ይሠራል ፣ ንቁ ፣ ፈጠራየሁሉም ነገር ምንጭ እና መንስኤ። ይህ የሆነው ፍፁም ዋጋ እግዚአብሔር በመሆኑ ነው። የአለም የመካከለኛው ዘመን ምስል, የዚህ ባህል ሃይማኖታዊነት በመሠረቱ ከቀደምት ሁሉ የተለየ ነው, ማለትም. አረማዊ ባህሎች. እግዚአብሔር በክርስትና አንድ፣ ግላዊ እና መንፈሳዊ፣ ማለትም ፍፁም ቁሳዊ ያልሆነ ነው። በተጨማሪም፣ እግዚአብሔር ብዙ መልካም ባሕርያትን ተሰጥቷል፡ እግዚአብሔር ሁሉን ቻይ ነው፣ እግዚአብሔር ፍቅር ነው፣ እግዚአብሔር ፍጹም ጥሩ ነው።

እንደዚህ ላለው መንፈሳዊ እና ፍጹም አወንታዊ የእግዚአብሔር ግንዛቤ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው በዓለም ሃይማኖታዊ ምስል ውስጥ ልዩ ትርጉም ያገኛል። ሰው - የእግዚአብሔር አምሳያ, ከእግዚአብሔር በኋላ ከፍተኛ ዋጋ ያለው, በምድር ላይ ዋነኛውን ቦታ ይይዛል. በአንድ ሰው ውስጥ ዋናው ነገር ነፍስ ነው. የክርስቲያን ሃይማኖት አስደናቂ ስኬት አንዱ ለሰው ልጅ የመምረጥ ስጦታ ነው, ማለትም. በመልካም እና በክፉ መካከል የመምረጥ መብት, እግዚአብሔር እና ዲያቢሎስ. የጨለማ ኃይሎች, ክፋት በመኖሩ, የመካከለኛው ዘመን ባህል ብዙውን ጊዜ ባለሁለት (ሁለት) ተብሎ ይጠራል: በአንዱ ምሰሶቹ ላይ - እግዚአብሔር, መላእክት, ቅዱሳን, በሌላኛው ላይ - ዲያብሎስ እና ጨለማው ሠራዊቱ (አጋንንት, አስማተኞች, መናፍቃን).

የሰው ልጅ የሚያሳዝነው ነፃ ምርጫውን አላግባብ መጠቀም መቻሉ ነው። የመጀመሪያው ሰው አዳም የሆነው ይህ ነው። ከአላህ ክልከላዎች ወደ ዲያቢሎስ ፈተናዎች ራቀ። ይህ ሂደት ውድቀት ይባላል. ኃጢአት የሰው ከእግዚአብሔር ማፈንገጡ ውጤት ነው። መከራ፣ ጦርነት፣ ሕመምና ሞት ወደ ዓለም የገባው በኃጢአት ምክንያት ነው።

እንደ ክርስትና ትምህርት አንድ ሰው በራሱ ወደ እግዚአብሔር መመለስ አይችልም. ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው አስታራቂ ያስፈልገዋል - አዳኝ. በመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን የዓለም ምስል አዳኞች ክርስቶስ እና ቤተክርስቲያኑ ናቸው (በምዕራብ አውሮፓ - ካቶሊክ)። ስለዚህ, ከኃጢአት ምድብ ጋር, የእያንዳንዱን ሰው ነፍስ የማዳን ችግር በመካከለኛው ዘመን ዓለም ምስል ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል.

ስለዚህ በክርስትና ርዕዮተ ዓለም የሰው ቦታ በእግዚአብሔር ተይዟል - ፈጣሪ, የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ቦታ, በጥንት ጊዜ ዋጋ ያለው, በ "አምልኮ" ጽንሰ-ሐሳብ የተያዘ ነው. ከሥርወ-ሥርዓተ-ፆታ አንፃር, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ እንዲሁ የመልማት እና የመሻሻል ትርጉም አለው. ሆኖም ግን, በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ያለው ዋናው አጽንዖት ወደ እንክብካቤ, አምልኮ እና አክብሮት ተላልፏል. ይህ የሚያመለክተው የዓለምንና የሰውን እጣ ፈንታ የሚቆጣጠረውን ከፍተኛውን፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይልን ማክበር ነው። እንደ ክርስቲያናዊ ጽንሰ-ሐሳብ, የሰው ሕይወት ትርጉም ለእውነተኛ ህይወት መዘጋጀት ነው, ከሞት በኋላ, ሌላው ዓለም. ስለዚህ በየቀኑ ፣ ምድራዊ ፣ እውነተኛ ሕይወትለራሱ ያለውን ግምት ያጣል። ከሞት በኋላ ለዘለአለም ህይወት እንደ ዝግጅት ብቻ ይቆጠራል. ዋናው አጽንዖት ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት, ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት ላይ ነው. መዳን ለሁሉም የተሰጠ አይደለም ነገር ግን በወንጌል ትእዛዝ ለሚኖሩ ብቻ ነው።

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ የአንድ ሰው አጠቃላይ ሕይወት በሁለት የማጣቀሻ ነጥቦች መካከል ይቆማል - ኃጢአት እና ድነት። ከመጀመሪያው ለማምለጥ እና ሁለተኛውን ለማግኘት አንድ ሰው የሚከተሉትን ቅድመ ሁኔታዎች ይሰጥበታል-የክርስትናን ትእዛዛት መከተል, መልካም ስራዎችን መስራት, ፈተናዎችን ማስወገድ, ኃጢአቱን መናዘዝ, ንቁ ጸሎት እና የቤተክርስቲያን ህይወት ለመነኮሳት ብቻ ሳይሆን ለምእመናንም ጭምር .

ስለዚህ, በክርስትና ውስጥ, መስፈርቶች ለ የሞራል ሕይወትሰው ። መሰረታዊ የክርስትና እሴቶች- እምነት ተስፋ ፍቅር.

ውስጥ የመካከለኛው ዘመንምክንያታዊ ያልሆነ (ምክንያታዊ ያልሆነ፣ ልዕለ-ምክንያታዊ) መነሻ እምነት በባህል መሠረት ላይ ተቀመጠ። እምነት ከምክንያት በላይ ተቀምጧል። ምክንያት እምነትን ያገለግላል፣ ያጠልቃል እና ያብራራል። ስለዚ፡ ንዅሉ ዓይነት መንፈሳዊ ባህሊ፡ ፍልስፍና፡ ሳይንስ፡ ሕጊ፡ ምግባር፡ ስነ ጥበብ፡ ሃይማኖትን ኣገልገልትን፡ ተኣዘዙ።

አርት ለቲዮሴንትሪክ ሃሳቡም ተገዥ ነበር። ሃይማኖታዊውን የዓለም እይታ ለማጠናከር ፈልጎ ነበር። ብዙ ትዕይንቶች የምጽአት ቀንለኃጢያት የማይቀር ቅጣትን መፍራት ይነሳል። ልዩ ውጥረት የስነ-ልቦና ሁኔታ። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ እሴቶች ለቀልድ ዳግመኛ ማሰብ የተዳረጉበት ኃይለኛ የሳቅ ባህልም አለ። የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ የሁሉም አስተሳሰብ፣ የሁሉም ሳይንሶች (የሕግ ትምህርት፣ የተፈጥሮ ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ሎጂክ) መነሻ ነበር - ሁሉም ነገር ከክርስትና ጋር እንዲስማማ ተደረገ። ቀሳውስቱ ብቸኛው የተማሩ ክፍሎች ነበሩ, እና ለረጅም ጊዜ በትምህርት መስክ ፖሊሲውን የወሰነው ቤተ ክርስቲያን ነበር.

ሁሉም V-IX ክፍለ ዘመናት. በምዕራብ አውሮፓ በሚገኙ ትምህርት ቤቶች በቤተ ክርስቲያን እጅ ውስጥ ነበሩ። ቤተ ክርስቲያን የሥልጠና ፕሮግራም አዘጋጅታለች፣ የተመረጡ ተማሪዎች። ዋናው ተግባር ገዳማዊ ትምህርት ቤቶችየቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ትምህርት ተብሎ ይገለጻል። የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ከጥንታዊው የትምህርት ሥርዓት የተረፈውን ዓለማዊ ባህል ጠብቃ ትጠቀም ነበር። የቤተ ክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ከጥንት የተወረሱ የትምህርት ዓይነቶችን ያስተምሩ ነበር - “ሰባቱ ሊበራል ጥበቦች”፡ ሰዋሰው፣ ንግግሮች፣ ዲያሌክቲክስ ከሎጂክ፣ የሂሳብ፣ የጂኦሜትሪ፣ የሥነ ፈለክ ጥናት እና ሙዚቃ።

እንዲሁም ነበሩ። ዓለማዊ ትምህርት ቤቶችለቤተ ክርስቲያን ሥራ ያልታሰቡ ወጣት ወንዶች ያጠኑበት፣ የተከበሩ ቤተሰቦች ልጆች ያጠኑባቸው ነበር (በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በእንግሊዝ ውስጥ ብዙ ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል)። በ XI ክፍለ ዘመን. በጣሊያን የቦሎኛ የህግ ትምህርት ቤት ተከፈተ የመጀመሪያ ዩኒቨርሲቲ ( 1088) ፣ እሱም የሮማውያን እና የቀኖና ሕግ ጥናት ትልቁ ማዕከል ሆነ። ተማሪዎች እና ፕሮፌሰሮች በዩንቨርስቲዎች አንድ ሆነው ከከተማው ነፃ መውጣት እና ራስን በራስ የማስተዳደር መብት አላቸው። ዩኒቨርሲቲው በወንድማማችነት ተከፋፍሎ ነበር - የአንድ የተወሰነ ሀገር ተማሪዎች ማህበር እና ይህንን ወይም ያንን እውቀት የተካኑበት ፋኩልቲዎች። በእንግሊዝ እ.ኤ.አ. በ 1167 የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲ በኦክስፎርድ ተከፈተ ፣ ከዚያ - በካምብሪጅ ውስጥ ዩኒቨርሲቲ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ውስጥ በጣም ታዋቂው የዩኒቨርሲቲ ምሁር. ሮጀር ቤኮን (እ.ኤ.አ. 1214-1292) ነበር፣ እሱም እንደ ዋናው የእውቀት ዘዴ፣ የቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናትን ሳይሆን ምክንያታዊነትን እና ልምድን ያቀረበው። ከፈረንሳይ ዩኒቨርሲቲዎች ትልቁ እና የመጀመሪያው ፓሪስ ሶርቦኔ (1160) ነበር። አራት ፋኩልቲዎችን አንድ አድርጓል፡ አጠቃላይ ትምህርት፣ ሕክምና፣ ሕግ እና ሥነ-መለኮታዊ። ልክ እንደሌሎች ታላላቅ ዩኒቨርሲቲዎች ከሁሉም የአውሮፓ ሀገራት ተማሪዎች ወደዚህ ይጎርፉ ነበር። እዚያ።

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ሳይንስ ይጠራ ነበር ስኮላስቲክስ (ከ GR. የትምህርት ቤት ልጅ, ሳይንቲስት). የእሷ በጣም ባህሪይ ባህሪያትበባለሥልጣናት፣ በዋነኛነት በአብያተ ክርስቲያናት ላይ የመታመን ፍላጎት ነበረ፣ የልምድ ሚና እንደ የግንዛቤ ዘዴ ያለውን ሚና ማቃለል፣ ሥነ-መለኮታዊ እና ዶግማቲክ ግቢ ከምክንያታዊ መርሆች ጋር በማጣመር እና ለመደበኛ አመክንዮአዊ ችግሮች ፍላጎት ነበረው።

የከተማ ባህል እድገትን የሚመሰክር አዲስ እና እጅግ በጣም ጠቃሚ ክስተት በከተሞች ውስጥ መፈጠር ነበር ቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ ትምህርት ቤቶችእነዚህ በገንዘብ ከቤተ ክርስቲያን ነጻ የሆኑ የግል ትምህርት ቤቶች ነበሩ። የእነዚህ ትምህርት ቤቶች መምህራን ከተማሪዎቹ በሚሰበሰቡት ክፍያ ኖረዋል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በከተሞች መካከል ፈጣን የሆነ ማንበብና መጻፍ ተስኖ ነበር። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ድንቅ መምህር. ብዙ የቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ ትምህርት ቤቶችን የመሰረተው ፒተር አቤላርድ (1079-1142) ፈላስፋ፣ የሃይማኖት ምሁር እና ገጣሚ ነበር። የዲያሌክቲካል አመክንዮ ጥያቄዎች የተፈጠሩበት "አዎ እና አይደለም" የተሰኘው ታዋቂ ድርሰት ባለቤት ነው። በከተማው ሰዎች ዘንድ ከፍተኛ ተወዳጅነት በነበራቸው ንግግሮቹ፣ ከእምነት ይልቅ የእውቀት ቀዳሚ መሆኑን አስረግጦ ተናግሯል። እዚያ።

በክርስትና ውስጥ, ከጥንታዊው ጋር ሲነጻጸር ስለ ሰው የተለየ ግንዛቤ እየተፈጠረ ነው. የጥንታዊው ሀሳብ የመንፈስ እና የአካል, የሥጋዊ እና የመንፈስ ስምምነት ነው. የክርስቲያን አስተሳሰብ መንፈስ በአካሉ ላይ ያለው ድል፣ አስማተኝነት ነው። በክርስትና ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው ለነፍስ፣ ለመንፈሳዊ መርሆ ነው። እና በሰውነት ላይ የሚያንቋሽሽ አመለካከት ይፈጠራል. አካል ኃጢአተኛ፣ ሟች፣ የፈተና ምንጭ፣ የነፍስ ጊዜያዊ መሸሸጊያ እንደሆነ ይታመን ነበር። ነፍስም ዘላለማዊ፣ የማትሞት፣ ፍጹም ናት፣ በሰው ውስጥ ያለው የመለኮታዊ መርህ ቅንጣት ናት። ሰው በመጀመሪያ ነፍስን መንከባከብ አለበት።

በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ሀሳቦች መካከል ስላለው ልዩነት ሲናገሩ, አንድ ሰው ለእንደዚህ አይነት ጊዜ ትኩረት መስጠት አለበት. የጥንት ሃሳቡ - እርስ በርሱ የሚስማማ ስብዕና - በጣም የሚቻል ፣ ሊደረስበት የሚችል ፣ እውነተኛ ነበር። የመካከለኛው ዘመን ሃሳብ፣ ልክ እንደ አድማስ፣ ሊደረስበት አልቻለም። ምክንያቱም የመካከለኛው ዘመን ሃሳቡ አምላክ ፍጹም ፍጹምነት (ጥሩ፣ ጥሩ፣ ፍቅር፣ ፍትህ) ነው። ሰው ሁል ጊዜ ኃጢያተኛ ነው፣ እና ወደዚህ ሃሳብ የሚቀርበው በአንድ ወይም በሌላ ደረጃ ብቻ ነው። ስለዚህ, የሰው ልጅ ባህላዊ እድገት እንደ ቋሚ ከፍታ, ወደ ሃሳባዊ, አምላክ, ፍፁም, ኃጢአተኛውን በማሸነፍ እና መለኮታዊውን በሰው ውስጥ የማረጋገጥ ሂደት እንደሆነ ተረድቷል.

በወቅቱ በነበረው የህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ምንኩስና: መነኮሳቱ "ዓለምን ለቀው የመውጣት", ያለማግባት, ንብረትን የመካድ ግዴታዎችን በራሳቸው ላይ ወስደዋል. ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ገዳማት ወደ ጠንካራ ፣ ብዙ ጊዜ በጣም ሀብታም ማዕከሎች ፣ ተንቀሳቃሽ እና የማይንቀሳቀስ ንብረት ተለውጠዋል። ብዙ ገዳማት የትምህርት እና የባህል ማዕከል ነበሩ። ስለዚህ, በእንግሊዝ በ 7 ኛው መጨረሻ - በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በአንደኛው ገዳም ቤዳ ክቡር፣ ኢቢድ ይኖሩ ነበር። በዘመኑ ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ የሆነው የመጀመሪያው ዋና ሥራ ደራሲ ነው። የእንግሊዝ ታሪክ. ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በፍጥነት በማደግ ላይ ባሉ ከተሞች ውስጥ በጣም ተንቀሳቃሽ እና የተማረው የህብረተሰብ ክፍል ለመንፈሳዊ ምግብ የሚቀርብ ነው። የጨዋነት ትእዛዛቱ የከተማ መንፈሳዊ ጅረቶች አካል እና በተመሳሳይ ጊዜ ለመናፍቃን ከልክ ያለፈ ምላሽ ነበር። ከትእዛዙ ተግባራት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አንዱ የአርብቶ አደር አገልግሎት፣ በዋናነት መስበክ እና መናዘዝ ነው። ከመካከላቸው የመካከለኛው ዘመን ታላላቅ የሃይማኖት ሊቃውንት - አልበርት ታላቁ እና ቶማስ አኩዊናስ መጡ።

የመካከለኛው ዘመን ባህል ርዕዮተ ዓለም፣ መንፈሳዊ እና ጥበባዊ ቅንነት ቢኖረውም፣ የክርስትና የበላይነት ግን ሙሉ ለሙሉ አንድ አይነት እንዲሆን አላደረገውም። የእሱ አስፈላጊ ባህሪያት አንዱ በውስጡ ያለው ገጽታ ነበር ዓለማዊ ባህልየመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ወታደራዊ-አሪስቶክራሲያዊ ክፍል ባህላዊ ራስን ንቃተ-ህሊና እና መንፈሳዊ እሳቤዎችን የሚያንፀባርቅ - chivalry እና በበሰለ በመካከለኛው ዘመን ውስጥ የተነሳው አዲስ ማህበራዊ stratum - የከተማ ሰዎች። ኮርያኪና፣ ኢ.ፒ. የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ባህል: ባህሪያት, እሴቶች, ሀሳቦች[ኤሌክትሮኒክ ምንጭ] / ኢ.ፒ. ኮርያኪን - የመዳረሻ ሁነታ: http: //avt. miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_kt.html#ክርስትና የመካከለኛው ዘመን ባህል ምስረታ ዋና ምክንያት ሆኖ

ዓለማዊ ባህል፣ ከምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል ክፍሎች አንዱ በመሆኑ፣ በባህሪው ክርስቲያናዊ ሆኖ ቆይቷል። በተመሳሳይም የቺቫልሪ እና የከተማ ሰዎች ምስል እና የአኗኗር ዘይቤ በምድራዊ ላይ ትኩረታቸውን አስቀድመው ወስነዋል ፣ ልዩ እይታዎችን አዳብረዋል ፣ የስነምግባር ደረጃዎች, ወጎች, ባህላዊ እሴቶች. አስፈላጊ የሆኑትን የሰው ችሎታዎች እና እሴቶች መዝግበዋል ወታደራዊ አገልግሎት፣ በፊውዳል ገዥዎች መካከል መግባባት ። በቤተክርስቲያኑ ከሚደገፈው አስመሳይነት በተቃራኒ ምድራዊ ደስታዎች እና እሴቶች ፍቅር፣ ውበት እና ለቆንጆ ሴት ማገልገል በቺቫልሪክ ባህል ተዘመረ።

የመካከለኛው ዘመን ልዩ የባህል ሽፋን ተወክሏል የህዝብ ባህል. በመካከለኛው ዘመን ሁሉ፣ የጣዖት አምልኮ ቅሪቶች እና የሕዝባዊ ሃይማኖት አካላት በሕዝብ ባህል ውስጥ ተጠብቀዋል። ኦፊሴላዊውን ባህል ተቃወመች እና ለአለም የራሷን አመለካከት አዳበረች, በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት በማንፀባረቅ. ክርስትና ከተቀበለ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ የምዕራብ አውሮፓ ገበሬዎች በድብቅ መጸለይን እና ለአሮጌው የአረማውያን መቅደሶች መስዋዕት መክፈል ቀጠሉ። በክርስትና ተጽዕኖ ብዙ ጣዖት አምላኪዎች ወደ ክፉ አጋንንት ተለወጡ። በሰብል ውድቀት፣ ድርቅ፣ ወዘተ ልዩ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ተከናውነዋል። በመካከለኛው ዘመን ሁሉ በጠንቋዮች እና ተኩላዎች ላይ ያሉ ጥንታዊ እምነቶች በገበሬዎች መካከል ጸንተዋል። ለመዋጋት ክፉ መንፈስየተለያዩ ክታቦች በስፋት ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ ሁለቱም የቃል (ሁሉም ዓይነት ሴራዎች) እና ርዕሰ ጉዳዮች (ክታብ፣ ክታቦች)። በሁሉም የመካከለኛው ዘመን መንደር ማለት ይቻላል አንድ ሰው ጠንቋይ ሊያገኝ ይችላል ጉዳት ማድረስ ብቻ ሳይሆን መፈወስም ይችላል።

የሳቅ ህዝብ ባህል፣ የህዝብ ፌስቲቫሎች እና ካርኒቫልዎች የመናፍቃን እንቅስቃሴዎችን ይመግቡ ነበር እና ከናይትሊዝም ባህል ጋር በመካከለኛው ዘመን ባሕል ውስጥ ዓለማዊ፣ ዓለማዊ ጅምርን ይወክላሉ። ሆኖም፣ ልክ በህብረተሰብ ውስጥ፣ በባህል ውስጥ የእሴቶች ተዋረድ ነበር። የተለያዩ ባህሎች የተለየ ዋጋ ይሰጡ ነበር. በመጀመሪያ ደረጃ ሃይማኖታዊ, የቤተ ክርስቲያን ባህል ነበር. የቤተ መንግስት፣ ባላባት ባህል እንደ አስፈላጊነቱ ይታወቃል፣ ግን ብዙም ዋጋ ያለው። የአረማውያን ባሕሎች እንደ ኃጢአተኛ፣ ወራዳ ተደርጎ ይታዩ ነበር። ስለዚህም በመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት ባህል ሁሉንም ዓይነት ዓለማዊ ባህል አስገዛ።

በመካከለኛው ዘመን ጥበብ ውስጥ በጣም ግልጽ እና ጥልቅ ክርስቲያናዊ የዓለም እይታ ተላልፏል. የመካከለኛው ዘመን አርቲስቶች ዋና ትኩረት ለሌላው ዓለም መለኮታዊ ተሰጥቷል ፣ ጥበባቸው መሃይሞች መጽሐፍ ቅዱስ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ አንድን ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ለማስተዋወቅ ፣ የእሱን ማንነት ይገነዘባል። የካቶሊክ ካቴድራል የመላው ጽንፈ ዓለም ምስል ጥበባዊ እና ሃይማኖታዊ መገለጫ ሆኖ አገልግሏል።

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የሮማንስክ ዘይቤ የበላይነት ጊዜ ነው። የሮማንስክ አርክቴክቸር እንደ ከባድ፣ ጨቋኝ፣ ታላቅ ጸጥታ፣ የአንድን ሰው የዓለም አተያይ መረጋጋት፣ የእሱን “አግድም”፣ “መሬት ላይ”ን የሚያካትት ነው። ከ XIII ክፍለ ዘመን መጨረሻ. መምራት ይሆናል። የጎቲክ ዘይቤ. ለብርሃንነቱ እና ክፍት ስራው፣ የቀዘቀዘ፣ ጸጥ ያለ ሙዚቃ፣ “ሲምፎኒ በድንጋይ” ይባል ነበር። ከጠንካራ ሞኖሊቲክ ፣ አስደናቂ የሮማንስክ ቤተመቅደሶች እና ቤተመንግሥቶች በተለየ ፣ የጎቲክ ካቴድራሎች በቅርጻ ቅርጾች እና በጌጣጌጥ ፣ ብዙ ቅርፃ ቅርጾች ያጌጡ ናቸው ፣ በብርሃን የተሞሉ ፣ ወደ ሰማይ ይመራሉ ፣ ግንቦቻቸው እስከ 150 ሜትር ከፍ ብለዋል ። የዚህ ዘይቤ ዋና ስራዎች ካቴድራሎች ናቸው የፓሪስ ኖትር ዳም, ሪምስ, ኮሎኝ.

ስለዚህ በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል በሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ለመመሥረት መሠረት ጥሏል - የክርስትና መመስረት እንደ ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ብቻ ሳይሆን እንደ አዲስ የዓለም አተያይ እና አመለካከትም ፣ ይህም ሁሉንም ተከታይ ባህላዊ ተጽዕኖ ያሳደረ ። ዘመን. ምንም እንኳን እንደምናውቀው የሰው ልጅ ክርስቲያናዊ ሃሳብ በመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ውስጥ እውን አልነበረም። አሁን ሃሳቡ ከራሱ የህይወት ሎጂክ፣ ከባህል ስር ካለው ታሪካዊ እውነታ ጋር ላይስማማ እንደሚችል እንረዳለን። እዚያ።

ሌላው አስፈላጊ ነው - ባህልን ባስቀመጣቸው እና የሰውን አስተሳሰብ በፈጠረው፣ የባህል ወግ አንድነትን ባደረገው እሳቤ እንመዝነዋለን። ምንም እንኳን የማህበራዊ-ባህላዊ ሂደት አለመጣጣም ቢኖርም, የመካከለኛው ዘመን ባህል በጥልቅ የስነ-ልቦና ባህሪ, ለሰብአዊ ነፍስ, ለሰው ልጅ ውስጣዊ አለም ትኩረት ሰጥቷል.

የመካከለኛው ዘመን ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ባህልን ከጥንት ጀምሮ እስከ ዘመናዊው ዘመን ድረስ እንደ ውድቀት ጊዜ ሊቆጠር አይገባም. የባህላዊው ሂደት ወጥነት ባይኖረውም, የምዕራብ አውሮፓውያን የክርስትና ባህል ዓይነቶች በጣም አስፈላጊ ባህሪያት የተፈጠሩት በዚህ ጊዜ ነበር ብሎ መናገሩ የበለጠ ህጋዊ ነው Radugin A.A. ክርስትና በስፋት መስፋፋት. ባህል / ኤ.ኤ. ራዱጂን - ኤም: ማእከል, 2001. - ኤስ 170. የአውሮፓ ሥልጣኔ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ቀውስ የመካከለኛው ዘመን ባህልን ጥቅሞች እንድንመለከት ያስችለናል ፣ የመንፈሳዊ ባህሉን በጣም አስፈላጊ ግኝቶችን ፣ እሴቶቹን እና ሀሳቦቹን - የምሕረት ሀሳቦች ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ በጎነት ፣ የገንዘብ ውግዘትን እንድናስብ ያደርገናል- ማጉረምረም ፣ የሰው ልጅ ሁለንተናዊነት ሀሳብ እና ሌሎች ብዙ።

የክርስትና ባህል በመካከለኛው ዘመን

የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የባህል ሀብት ጠባቂ ነበረች። የአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አዲስ ባህል የተነሣበት ክርስትና መሠረት ሆነ።

በምዕራብ አውሮፓ የክርስቲያን ባህል ማዕከላት ነበሩ ገዳማት. ውስጥ ይኖሩ ነበር። መነኮሳት- እግዚአብሔርን ለማገልገል ሕይወታቸውን የሰጡ እና ከምድራዊ ሕይወት ውጣ ውረድ ያመለጡ ሰዎች። እግዚአብሔርን ማገልገል ብቻ ሳይሆን ክርስትናን ማስፋፋትና መመስረትም ግዴታቸው እንደሆነ ቆጠሩት። መነኮሳቱ ሰዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲገነዘቡ አስተምረዋል, ምእመናንን ያዳምጡ እና ምክር ይሰጡ ነበር.

ገዳማቱ ከተማዎቹ በፈራረሱበት ወይም በአረመኔዎች ወረራ በተደመሰሱበት በዚያ ጨካኝ ጊዜ የባህል እህል ለማቆየት ችለዋል። በመካከለኛው ዘመን በጣም የተማሩ ሰዎች በሚሠሩበት በመሃይምነት ባህር መካከል ትናንሽ የባህል ደሴቶች ሆኑ። ብዙ ጊዜ፣ በገዳማውያን ትምህርት ቤቶች ብቻ የእውቀት ፈላጊ መፃፍ፣ ማንበብ እና መቁጠርን ይማራል።

መነኮሳት የመጻሕፍት ጸሐፊዎች ናቸው። የመካከለኛው ዘመን ስዕል

የመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፍ ገጽ

መነኮሳት መጻሕፍትን እንደገና ይጽፋሉ, እውቀትን ለትውልድ ይጠብቃሉ. መፅሃፍቶች የተፃፉት በጥሩ ልብስ በለበሰ ጥጃ ወይም በግ ቆዳ ላይ ነው - ብራና. አንድ መጽሐፍ እስከ ሦስት መቶ የእንስሳት ቆዳዎች ሊወስድ ይችላል - አንድ ሙሉ መንጋ። መጽሐፎቹ በብዛት ያጌጡ ነበሩ። በቀለማት ያሸበረቁ ጌጣጌጦች ተስለዋል, የመጽሐፉ ይዘት ባለብዙ ቀለም ስዕሎች ተብራርተዋል. እነዚህ መጻሕፍት ውድ ነበሩ እና ሀብታም ሰዎች ብቻ ሊገዙ ይችላሉ. ከጣቢያው ቁሳቁስ

በትልልቅ ገዳማት ተካሂደዋል። ዜና መዋዕል- መዝገቦች ዋና ዋና ክስተቶችበማንኛውም አመት ውስጥ የሚከሰት. ስለዚህ መነኮሳቱ ያዩትን ክስተት ትውስታ ለትውልድ አቆዩ.

የመካከለኛው ዘመን ገዳም

በዚህ ገጽ ላይ በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ያሉ ጽሑፎች፡-

መግቢያ

የመካከለኛው ዘመን አንድ ሺህ ዓመታት ያህል ቆይቷል - ከ 5 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን። በዚህ ታሪካዊ ወቅት በዓለም ታሪክ ውስጥ ግዙፍ ለውጦች ተካሂደዋል፡ የሮማ ግዛት ግዛት ፈራረሰ፣ ከዚያም ባይዛንቲየም። ከሮም ወረራ በኋላ ባርባሪያን ነገዶች በአውሮፓ አህጉር ውስጥ የራሳቸውን ግዛቶች በቆራጥ ብሔራዊ ባህል ፈጠሩ።

በዚህ ወቅት በአለም ላይ በክልሎች ልማት በሁሉም ዘርፎች ብዙ ለውጦች እየታዩ ነው። እነዚህ ለውጦች ባህልና ሃይማኖትን አላለፉም። በመካከለኛው ዘመን የነበረው እያንዳንዱ ህዝብ የባህል እድገት ፣ የሃይማኖት ተፅእኖ በእሱ ላይ የራሱ ታሪክ ነበረው።

በማንኛውም ጊዜ ሰዎች በአንድ ነገር ማመን, ለአንድ ሰው ተስፋ ማድረግ, አንድን ሰው ማምለክ, አንድን ሰው መፍራት, የማይገለጽውን በሆነ መንገድ ማስረዳት ነበረባቸው, እና ሁሉም ህዝቦች የራሳቸው የማይታወቁ ነበሩ. ጣዖት አምላኪዎች፣ እስላሞች፣ ክርስቲያኖች፣ ወዘተ ነበሩ።

በዚያን ጊዜ ክርስትና በምዕራቡ ዓለም እና በሩስ ዋና ሃይማኖት ይቆጠር ነበር። ነገር ግን, የሩስያ መካከለኛው ዘመን እንደ XIII-XV ክፍለ ዘመናት ተቆጥሯል, ከዚያም በምዕራቡ ዓለም የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ዘመን መጨረሻ ነው, ማለትም. የምዕራብ አውሮፓ ባህል ምስረታ ውስጥ በጣም የበለጸጉ ዓመታት. በአገራችን ቢያንስ ከእነዚህ ሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ውድመት፣ ባሕላዊ ከምዕራቡ ዓለም መነጠልና መቀዛቀዝ ላይ ወድቀዋል፣ ከዚህም ሩስ በ14ኛው እና በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ መውጣት እየጀመረ ነው።

ለዚህም ነው ክርስትና በምእራብ አውሮፓ ህዝቦች እና በሩስ ባህል ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደረ በተናጥል ለመረዳት የምፈልገው።

ሃይማኖት በባህል ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ እንዴት እንደተከሰተ ለመረዳት በዚያን ጊዜ ሰዎች እንዴት ይኖሩ እንደነበር፣ ምን እንደሚያስቡ፣ ምን እንደሚያስጨንቃቸው፣ ከሁሉም በላይ እንደሚያስቡ መረዳት ያስፈልግዎታል።

በአንዳንድ አገሮች የክርስትና መንግሥታዊ ሃይማኖት እንደሆነ መረጋገጡ፣ ከ4ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ እና በንቃት መስፋፋቱ የኋለኛውን ጥንታዊ መንፈሳዊ ባህል ሁሉንም ዘርፎች ወደ አዲስ የዓለም አተያይ ሥርዓት ዋና አቅጣጫ እንዲቀይሩ አድርጓል። በጣም ቀጥተኛ በሆነ መንገድ, ሁሉም አይነት ጥበባዊ እንቅስቃሴዎች በዚህ ሂደት ተይዘዋል. እንደ እውነቱ ከሆነ, አዲስ የሥነ ጥበብ ንድፈ ሐሳብ መመስረት ተጀመረ, ለቅድመ-ሁኔታዎች ቅድመ-ሁኔታዎች በጥንት የክርስትና ዘመን ውስጥ ተፈጥረዋል. ለዚህም ሂደት የቤተክርስቲያኒቱ አባቶች ከፍተኛ አስተዋጾ አድርገዋል።

1. የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ባህሪያት

በመካከለኛው ዘመን, የተፈጥሮ ኢኮኖሚ ቀደምት, ምርታማ ኃይሎች, ቴክኖሎጂ ደካማ ነበር. ጦርነቶች እና ወረርሽኞች ህዝቦችን ደም አፋሰሱ። ከቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች ጋር የሚጻረር ማንኛውም ሐሳብ በመናፍቃን አስተምህሮ ተሸካሚዎችና ከዲያብሎስ ጋር በመተባበር የተጠረጠሩትን በጭካኔ በመጨፍጨፍ በ Inquisition ታፈነ።

በዚህ ጊዜ ማሽኖች ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ, የንፋስ ወለሎች, የውሃ ጎማ, መሪ, ማተሚያ እና ሌሎች ብዙ ታዩ.

የ"መካከለኛው ዘመን" ጽንሰ-ሀሳብ በምንም መልኩ የታማኝነት አይነት ሊሆን አይችልም። ቀደምት ፣ ከፍተኛ መካከለኛው ዘመን እና የፀሐይ መጥለቅን ይመድቡ። እያንዳንዱ ወቅት የመንፈሳዊ ሉል እና ባህል የራሱ ባህሪያት አሉት.

የባህላዊ አቅጣጫዎች ግጭት የመካከለኛው ዘመን ሰው ባለ ብዙ ሽፋን እና ወጥነት የሌለው ንቃተ ህሊና እንዲፈጠር አድርጓል። በታዋቂ እምነቶች እና ጥንታዊ ምስሎች ኃይል ውስጥ የሚኖረው ተራ ሰው የክርስቲያን ዓለም አተያይ ጅምር ነበረው። የተማረ ሰው ከአረማዊ አስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ ነፃ አልነበረም። ሆኖም ግን፣ ለሁሉም የማያጠራጥር የበላይ የሆነው ሃይማኖት ነበር።

የመካከለኛው ዘመን ከዓለም ጋር የተገናኘበት መንገድ ምንነት የሚወሰነው በዓለም መለኮታዊ ሞዴል ነው ፣ እሱም በቤተክርስቲያን አጠቃቀሙ (እና የመንግስት የበታች) በሁሉም መንገዶች የተደገፈ ነው። ይህ ሞዴል የመካከለኛው ዘመን ባህሪያትን ወስኗል. የዚህ ሞዴል ዋና ባህሪያት የሚከተሉት ናቸው.

እግዚአብሔር ዋና የዓለም ፈጣሪ ኃይል በሆነበት ስለ ጽንፈ ዓለም በተለይም የመካከለኛው ዘመን ግንዛቤ, በመለኮታዊ ሥራ ውስጥ የሰዎች ጣልቃገብነት ተቀባይነት የለውም;

የመካከለኛው ዘመን አሀዳዊ እምነት፣ አጽናፈ ዓለም ለእግዚአብሔር ፍፁም ታዛዥ ተብሎ የተፀነሰበት፣ ለእርሱ የተፈጥሮ ህግጋቶች እና መለኮታዊ ኮስሞስ ብቻ የሚደርሱበት። ይህ ከሰው የበለጠ ኃይል ያለው እና የበላይ የሆነው ኃይል ነው;

ሰው እዚህ ግባ የማይባል፣ ደካማ፣ ኃጢአተኛ፣ በመለኮታዊው ዓለም ውስጥ ያለ የአቧራ ቅንጣት ነው፣ እና የመለኮታዊው ዓለም ቅንጣቶች ለእርሱ የሚደርሱት በኃጢአት ስርየት እና በእግዚአብሔር አምልኮ ብቻ ነው።

የመካከለኛው ዘመን የዓለም ሞዴል ማዕከላዊ ክስተት እግዚአብሔር ነበር። የመካከለኛው ዘመን ዓለም የሁኔታዎች እጅግ ውስብስብ የማህበራዊ ተዋረድ ጠቅላላ ድምር ከዚህ ክስተት ጋር ይስማማል። በዚህ የሥልጣን ተዋረድ ውስጥ ልዩ ቦታ መለኮታዊ ተልእኮ በተሰጠው ቤተክርስቲያን ተያዘ።

የመካከለኛው ዘመን ዋነኛ ህዝብ ገበሬዎች ነበሩ.

2. በመካከለኛው ዘመን የክርስትና ሂደት

የቤተክርስቲያኑ ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ በእውነቱ ከጌቶች ጎን ነበር, በተጨማሪም, ትልቁ ባለቤት እራሱ ነው. ሆኖም ቤተ ክርስቲያን በእግዚአብሔር ፊት እኩልነትን፣ ትሕትናንና የድህነትን ቅድስና በመስበክ በኅብረተሰቡ ውስጥ ግጭቶችን ለማቃለል ሞክራለች። ድሆች በምድር ላይ ችግር እና መከራ ያጋጥማቸዋል፣ ነገር ግን ለመንግስተ ሰማያት የበቁ የእግዚአብሔር የተመረጡ ናቸው። ድህነት የሞራል ልዕልና ነው።

የመካከለኛው ዘመን ቤተ ክርስቲያን የጉልበት ሥራን እንደ መጀመሪያው ኃጢአት ታውቃለች። ለማበልጸግ የሚደረግ የጉልበት ሥራ ተወግዟል። የአስቂኝ ሥራ - ሥራ ፈትነትን ለማጥፋት፣ ሥጋን ለመገደብ፣ ለሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት የበጎ አድራጎት ሥራ ይቆጠር ነበር።

2.1 በአውሮፓ ውስጥ የክርስትና ሂደት

በአውሮፓ ፣ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ያለው ማህበረሰብ በሦስት ዋና ዋና ማህበራዊ ደረጃዎች ተከፍሏል-የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ፣ ገበሬዎች እና ባላባት። ማሕበራዊ ሓሳባት የቅዱሳን ሕይወት እና የጀግንነት ተዋጊዎች ነበሩ። የክርስትና ሂደት በታላቅ ችግሮች ቀጠለ። መንግሥት ሥልጣኑንና ኃይሉን ተጠቅሞ አረማዊነትን ለማጥፋትና ክርስትናን ተክሏል። ገበሬው ከህዝባዊ ህግ ደንቦች ስርዓት ተገለለ, ተዋጊ ሊሆን አይችልም. ነፃ ቅድመ አያቶቻቸውን የሚያስታውሱ ሰዎች ባርነታቸውን በከባድ ሁኔታ አጋጥሟቸዋል። ሕዝቡ ነፃነቱንና ነፃነቱን ከአረማዊ እምነት፣ ክርስትናን ደግሞ ከመንግሥት ሥልጣንና ጭቆና ጋር አያይዘውታል።

አረማዊ አጉል እምነቶችን ለማጥፋት በጣም ሁለገብ እርምጃዎች ተወስደዋል. ከተፈጥሮ ኃይሎች የአምልኮ ሥርዓት ጋር ለተያያዙ የአምልኮ ሥርዓቶች ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል. ሟርት፣ ሟርት፣ ሟርት እንደ ተከልክሏል እና ከባድ ቅጣት ይደርስባቸው ነበር።

ቤተክርስቲያን ከጣዖት አምልኮ ጋር ስትዋጋ ቅጣትን ብቻ ሳይሆን በጥንቃቄ መላመድንም ተጠቅማለች። ጳጳስ ግሪጎሪ 1 የአረማውያን ሃይማኖታዊ አመለካከቶችን በክርስቲያናዊ ሥርዓቶች ቀስ በቀስ መተካት ደጋፊ ነበር። የጣዖት ቤተመቅደሶችን እንዳያፈርሱ በተቀደሰ ውሃ እንዲረጩ እና ጣዖታትን በመሠዊያ እና በቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት እንዲተኩ መክሯል። የእንስሳት መስዋዕትነት ለእግዚአብሔር ክብርና ለምግብ ሲባል እንስሳት በሚታረዱበት በበዓል ቀን መተካት አለበት። ለመኸር ከተሰራው የአረማውያን የእርሻ አቅጣጫ ይልቅ ወደ ሥላሴ የሚሄዱ ሰልፎችን እንዲያዘጋጁ መክሯል።

በመካከለኛው ዘመን የገበሬዎች ሕይወት የሚወሰነው በወቅቶች ለውጥ ነው ፣ እያንዳንዱ ሰው በተመሳሳይ የዝግጅቶች ዑደት ውስጥ ያልፋል። የማያቋርጥ ሥራ እና ወደ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አቅጣጫ መሰጠት ከዑደት በላይ መሄድ የማይቻል አድርጎታል።

ክርስትና፣ ለገበሬው ተፈጥሯዊ ከሆነው የጊዜ ፍሰቱ ይልቅ፣ በመጨረሻው ፍርድ መጨረሻ ላይ ካለው ሱፐር-ክስተት ጋር ጊዜን ቀጥተኛ ታሪካዊ ፍሰት ጫነ። የኃጢአትን ቅጣት መፍራት ወደ ክርስትና መነሳሳት ኃይለኛ ምክንያት ይሆናል።

የተገላቢጦሹ ሂደትም ተካሄዷል - ክርስትና አረማዊነትን አዋህዶ ለለውጥ አስገዛው። ይህ በበርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነበር. ከመካከላቸው አንዱ ካህናቱ እራሳቸው ብዙውን ጊዜ የገበሬዎች ተወላጆች በመሆናቸው እና በብዙ መልኩ አረማዊ መሆናቸው ነው። ሌላው ምክንያት የቅዱሳን አምልኮ ከብዙው ሕዝብ ፍላጎት ጋር የተቆራኘ በመሆኑ ረቂቁን እግዚአብሔርን መረዳት ባለመቻሉ እና የሚታይና ለመረዳት የሚቻል ምስል ማምለክ ስለሚያስፈልገው ነው። ቀሳውስቱ ቅዱሳንን በቅድስና፣ በጎነት፣ በክርስቲያናዊ ቅድስና፣ በእነርሱ ውስጥ ዋጋ ያላቸውን መንጋ፣ በመጀመሪያ ደረጃ አስማት የማድረግ ችሎታቸው፡ ተአምራትን የመስራት፣ የመፈወስ፣ የመጠበቅ ችሎታን ከፍ ከፍ አድርገዋል። የመካከለኛው ዘመን ሰው በሕልውና በሌለው አፋፍ ላይ ነበር፡ ረሃብ፣ ጦርነቶች፣ ወረርሽኞች የብዙ ሰዎችን ሕይወት ቀጥፏል፣ አንድም ሰው እስከ እርጅና የኖረ የለም ማለት ይቻላል፣ የሕፃናት ሞት በጣም ከፍተኛ ነበር። የሰው ልጅ ከሁሉም አቅጣጫ ከሚመጡ አደጋዎች እራሱን መጠበቅ እንዳለበት ተሰማው።

ቤተክርስቲያን የሰውን ምትሃታዊ ጥበቃ ተግባራት ከመውሰድ በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለችም። አንዳንድ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ከሞላ ጎደል ሳይለወጡ ወደ ክርስቲያናዊ ሥርዓቶች አልፈዋል። ከዚህም በላይ ቤተ ክርስቲያኒቱ የሥርዓተ አምልኮን ሕይወት አበዛች እና አወሳሰበች። የእግዚአብሔር አምልኮ በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ እንደ ቁርባን፣ ጥምቀት እና ክህነት ባሉ ምስጢራት በመታገዝ ተካሄዷል። በተጨማሪም ጥቅም ላይ የዋለ - የተባረከ ውሃ, ዳቦ, ሻማ. የተቀደሱ ነገሮች በቤት ውስጥ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል. የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ይህን ሁሉ ተምሳሌታዊነት ብቻ አይተው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይላቸውን አላወቁም። ተራው ሕዝብ በመጀመሪያ እንደ ክታብ ይጠቀሙባቸው ነበር፡ ከኃጢአት ለማንጻት እና ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት ለማድረግ ሳይሆን ከበሽታ፣ ከስድብና ከጉዳት ለመጠበቅ ነው። ገበሬዎች የቤት እንስሳትን ለመፈወስ እንኳን የቤተ ክርስቲያንን ስጦታ ይጠቀሙ ነበር።

ከልክ ያለፈ የአምልኮ ሥርዓት የእምነትን መንፈሳዊ ምንነት፣ ከእግዚአብሔር ጋር ሜካናይዝድ ግንኙነት አድርጓል። የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ሜካኒካል፣ ትርጉም የለሽ ድግግሞሽ ተበላሽተዋል። አማኞች፣ ከሀጢያት ለመንጻት፣ ያለ ከፍተኛ የአእምሮ አስተሳሰብ፣ አንድ መደበኛ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን ይችላሉ። ቤተክርስቲያን የካቶሊክ እምነትን መሠረት የሚያዛቡ አጉል እምነቶችን፣ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማስወገድ አልቻለችም፣ ምክንያቱም እነሱ የመካከለኛው ዘመን ሰው የአስተሳሰብ ዋና አካል ናቸውና ያለ እነርሱ የክርስትና አስተምህሮ ተቀባይነት ማግኘት አልቻለም።

2.2 በሩስ ውስጥ የክርስትና ሂደት

የሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ባህል የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት. በዋነኛነት ወደ የኪየቫን ሩስ ዘመን በመምጣት አዲሱን በማወቅ ፣ የማይታወቅን በማግኘት በብሩህ ደስታ ተውጠዋል። በአዲሱ የዓለም አተያይ ብርሃን ፣ የተፈጥሮ ዓለም ፣ ሰውዬው ራሱ እና ግንኙነቶቻቸው ከስላቭ በፊት የተለያዩ ነበሩ ፣ መንፈሳዊውን ሳይጠቅሱ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት የሚታወቁትን ሁሉንም ነገሮች እና ክስተቶች የቀደሰ አዲስ ብርሃን. ባህላዊው ጠባብ አድማስ - ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ፣ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ - እስከ መጨረሻው ድረስ ተዘርግቷል።

ይህንን ሁሉ የተገነዘበው እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የፍጥረት ግብ እና አክሊል ፣ የፈጣሪው ምስል በመሆኑ አንድ ሰው በልጅነት ስሜታዊነት አለም በመገኘቷ ተደሰተ። ደስተኛ የዓለም አተያይ መላ ህይወቱን እና ስራውን ሞላው, የእሱን ውበት ንቃተ-ህሊና መንፈሳዊ አደረገው; በመጨረሻም ፣ በኪየቫን ሩስ ውስጥ ለባህል ፈጣን እድገት እንደ አስፈላጊ ማነቃቂያ ሆኖ አገልግሏል።

በመደበኛነት ፣ የሩስ ጥምቀት ቀን 988 እንደሆነ ይታሰባል ፣ ምንም እንኳን ይህ ምናልባት ለሴንት ጥምቀት ብቻ ሊሆን የሚችል ዓመት ነው ። ቭላድሚር, የእሱ ቡድን, ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ ከአካባቢያቸው ጋር. በሌላ በኩል ክርስትና ከቭላድሚር ከረጅም ጊዜ በፊት በሩስ ውስጥ ታየ ፣ እናም ሁሉንም የሩስን የመቀየር ሂደት ቢያንስ ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል ቆይቷል ። እንደ ሩቅ ምስራቃዊ ክልሎች ፣ በተለይም ትራንስ ቮልጋ እና ኡራል (ሳይቤሪያን ሳይጨምር) በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ አብቅቷል ።

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኪየቭ ውስጥ ቢያንስ ሁለት የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ, ይህም በዲኒፐር ሩስ ውስጥ አንድ ዓይነት ክርስቲያናዊ እንቅስቃሴን ያመለክታል. እና እርግጥ ነው፣ በ955 አካባቢ የግራንድ ዱቼዝ ኦልጋ የግል ጥምቀት የተወሰነ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች ቢያንስ ቢያንስ ጥምቀትን እንዲቀበሉ አነሳስቷቸዋል።

እንደ ቭላድሚር እራሱ እና የውስጥ ፖለቲካው, የጥምቀት ድርጊት እራሱ ከፖለቲካዊ እይታ አንጻር ብቻ ሊወሰድ አይችልም. ቭላድሚር እንደ ዘገባው ከሆነ ከተጠመቀ በኋላ የግል አኗኗሩን እና የቤት ውስጥ ፖሊሲውን ሙሉ በሙሉ ይለውጣል። ከመጠመቁ በፊት 800 ቁባቶች ነበሩት ተብሎ የተጠረጠረው ቭላድሚር ከተጠመቀ በኋላ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ባሲልን እህት አናን አግብቶ የአንድ ነጠላ ሚስት ሚስት ሆነ። ለድሃው የህብረተሰብ ክፍል የማህበራዊ ጥበቃ ስርዓትን ያስተዋውቃል, ለድሆች ነፃ ምግብ እና አልባሳት በየወቅቱ በታላቁ የዱካል ግምጃ ቤት ወጪዎች እንዲከፋፈሉ ያዛል. አብያተ ክርስቲያናትን በፍጥነት በመገንባቱ ትምህርት ቤቶችን ከፍቶ ልጆቹን እንዲልክላቸው አስገደዳቸው። በመጨረሻም፣ ለቤተክርስቲያኒቱ በጣም ሰፊ የሆነ የሲቪል መብቶችን እና ስልጣንን የሚሰጥ የቤተ ክህነት ቻርተሩን አወጣ።

የሩስ ክርስትና በርካታ ባህሪያቶች ነበሩት እና ረጅም የሚያሰቃይ ሂደት ነበር። በፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ, ለኪየቭን መኳንንት ብቻ ጠቃሚ ነበር. አብዛኛው ህዝብ ከአሮጌው እምነት ጋር ለመለያየት አልፈለገም, እና ክርስትና በአብዛኛው ከአረማውያን ልማዶች ጋር ይጣጣማል. ስለዚህ የአረማውያን በዓላት ከክርስቲያኖች ጋር እንዲገጣጠሙ ተደርገዋል, እና የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች በአብዛኛው ወደ ክርስቲያናዊ ሥርዓቶች ተላልፈዋል. ተራው ሕዝብ ብቻ ሳይሆን ብዙ ጊዜ ቀሳውስቱ በሁለት እምነት አቋም ላይ ይቆማሉ። ኦርቶዶክስ ከካቶሊክ ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ስለዚህም፣ የክርስቶስን የኃጢያት ክፍያ መስዋዕት እና የተቀደሰውን "የእግዚአብሔር ስጦታዎች" አስማታዊ ኃይል ያውቃል። እያንዳንዱ የአምልኮ ተግባራት እና የአምልኮ ዕቃዎች ምልክቶች ብቻ ሳይሆኑ የ "መንፈስ ቅዱስ" ቁሳዊ ተሸካሚዎችም ይቆጠራሉ. የኦርቶዶክስ እምነት በመጀመሪያ ደረጃ ለግለሰብ መዳን ሳይሆን ለዓለም አቀፋዊ የላቀ የግል "ካቶሊካዊነት" እርስ በርስ በሚዋደዱ ክርስቲያኖች አንድነት ላይ የተመሰረተ ነው. ልክ እንደ ካቶሊካዊነት ኦርቶዶክስም የሰውን ልጅ ምእመናን እና የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች በማለት ይከፍላቸዋል። ምእመናን ከኃጢአታቸው ከእግዚአብሔር ንስሐ መግባት የሚችሉ ቀሳውስት ከሌሉ በራሳቸው መዳን አይችሉም።

ለሩሲያ አንድ ማህበረሰብ ትልቅ ቤተሰብ ፣ ጎሳ ነው። ገዢው ልዑል ወይም ንጉሥ ተገዢዎቹ እንደ ልጆቹ የሚታሰቡበት እንደ ቤተሰብ የሀገሪቱ አባት ነው። የህብረተሰቡ ራዕይ እንደ አንድ ትልቅ ቤተሰብ ፣ አንድ አካል ፣ የግለሰባዊ ነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ በሩሲያ ህዝብ ባህል ውስጥ ሥር የሰደዱበት አንዱ ምክንያት ነበር ፣ ይህም የምዕራባውያን እሴቶች ቦታ - ኩራት እና ክብር። - እንደ ታማኝነት ፣ ትህትና እና የተወሰነ ገዳይ ሞት ባሉ የሴቶች እሴቶች ተወስዷል። የዚህን ማረጋገጫ በመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቅዱሳን - ቦሪስ እና ግሌብ ልዩ አምልኮ ውስጥ ሊታይ ይችላል. አባቱ ከሞተ በኋላ በህጋዊ መንገድ ዙፋኑን እንደያዘ እና ለፈቃዱ መታዘዝ ምንም ጥርጥር የለውም በሚል ምክንያት ታላቅ ወንድማቸውን ስቪያቶፖልክን ለመቃወም ፈቃደኛ አልሆኑም። እናም ከስቪያቶፖልክ ጦር ጋር ለመፋለም የቡድናቸውን ምክር በመቃወም እንደ በግ ለመታረድ ሄዱ። ያ በእውነቱ ጉዳዩ ይሁን አይሁን አግባብነት የለውም። ልክ እንደዚህ ያለ ተገብሮ የባህሪ መንገድ ታዋቂ ከሆኑ የቅድስና ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር መዛመዱ አስፈላጊ ነው።

ወደ መጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ክርስትና በሩስ ዘመን እንመለስ። አስተማማኝ የመጓጓዣ መንገድ - ወንዞች - በዓመት ለ 3-5 ወራት በበረዶ የተሸፈነ ነው የት, አነስተኛ ሕዝብ እና እንዲህ ያለ አህጉራዊ ብሎክ ውስጥ የመገናኛ ያለውን ግዙፍ ችግሮች መካከል ያለውን ግዙፍ መጠን, ስለ መርሳት የለብንም. በፀደይ ወቅት ለረጅም ጊዜ የበረዶ መቅለጥ እና የበረዶ መንሸራተት እና በመከር ወቅት ቀስ በቀስ ቅዝቃዜ በተለያዩ የአገሪቱ ክልሎች መካከል ለብዙ ወራት ማንኛውንም ግንኙነት ያቆማል።

ያለ ጥርጥር, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን, አንድ ሰው የሩስያ ሰውን ይንከባከባል, የባህርይ መገለጫው ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, የክርስቲያናዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ አስተዋውቋል. ቋንቋን በተመለከተ እንኳን፡ በየትኛውም ምዕራባዊ ቋንቋ እንደ ኦርቶዶክስ በተለይም ሩሲያኛ ያለ የቤተ ክርስቲያን የቃላት ዝርዝር የለም። የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ለትንንሽ የተማሩ ሊቃውንት ብቻ የሚረዳውን ቋንቋ ትጠቀም ነበር፣ ይህም የመካከለኛው ዘመን የላቲን አውሮፓ ነዋሪዎች አማካኝ የክርስትናን ትምህርት ሙሉ በሙሉ ባለማወቅ፣ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የሚፈጸሙትን ነገሮች በሙሉ እንዳይረዱ አድርጓቸዋል። በነዚህ ሁኔታዎች፣ በምዕራቡ ዓለም ያለችው ቤተክርስቲያን አዋቂ ሆናለች።

3. ባህል በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ

የላቲን እውቀት የትምህርት መስፈርት ነበር። የቋንቋው ቋንቋ ከላቲን በተለየ ህግጋቶች መሰረት የዳበረ ነው። ኮንክሪት, ምስላዊ ምስሎች ተላልፈዋል እና በላዩ ላይ ተስተካክለዋል. የላቲን ቋንቋ ረቂቅ ፍርዶችን፣ ሥነ-መለኮታዊ እና ፖለቲካዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን ገልጿል። የቋንቋው እና የላቲን አወቃቀሩ ልዩነት ባልተማሩ ሰዎች እና በተማሩ ሰዎች መካከል ያለውን ልዩነት ጨምሯል.

በ5ኛው-10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን መጽሐፍት በብራና ላይ ታየ እንስሳትን እና ሰዎችን ሁለት ገጽታ ያለው ቦታ (ጠፍጣፋ እና ያለ ጥላ) የሚያሳዩ ድንክዬዎች አሉ።

ከጥንት ጊዜ ጋር ሲነጻጸር, ይህ ጊዜ የባህል ውድቀት ነበር. ሥራዎቹ ጸጋና ውስብስብነት የሌላቸው ነበሩ። በጨካኝ አካላዊ ኃይል አምልኮ ተቆጣጠሩ። በጥንት ዘመን የነበሩ ብዙ ስኬቶች ተረሱ። ስለዚህ, ጥንታዊው ቅርፃቅርፅ ጠፍቷል. የሰዎች ምስሎች ጥንታዊ ይሆናሉ. ማሽቆልቆሉ ከ9ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ አንስቶ እስከ 11ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቀጥሏል።

4. ባህል በመካከለኛው ዘመን ሩስ'

በ X-XI ክፍለ ዘመናት በጥንታዊ ሩስ ታሪክ ውስጥ "ታላቅ ጊዜ" ይጀምራል. ምንም እንኳን ኪየቫን ሩስ የምዕራቡን እና የምስራቅን ባህላዊ ተፅእኖዎች ለመገንዘብ ነጻ ቢሆንም ባይዛንቲየም በጥንቷ ሩስ እድገት ላይ ልዩ ተፅእኖ ነበረው. የባይዛንታይን ባህል በስላቭ-አረማዊ ባህል ዛፍ ውስጥ "የተከተተ" እና የክርስቲያን ባህላዊ ወጎች ምንጭ ነበር, እሱም የህግ ደንቦችን እና ስለ የመንግስት ስርዓት, ትምህርት, አስተዳደግ, ሳይንስ, ስነ-ጥበብ, ሥነ-ምግባር እና ሃይማኖትን ያካትታል. የባህል ልውውጥ ማዕከላት ቁስጥንጥንያ፣ አቶስ፣ የሲና ገዳማት፣ ተሰሎንቄ ነበሩ።

እ.ኤ.አ. በ988 ክርስትና በይፋ እውቅና አግኝቶ የመንግስት ሃይማኖት አወጀ። የሩስያውያንን የዓለም አተያይ በከፍተኛ ሁኔታ እንደገና ገንብቷል, በብዙ መልኩ የጥንት ሩስ ባህላዊ እድገትን ለውጧል.

ክርስትና የቤተመቅደስ አርክቴክቸር፣ ሀውልት የሆኑ ሞዛይኮች እና የግርጌ ምስሎች፣ የምስል ስራዎች እና ሙዚቃዎች የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ እንዲፈጠር እና እንዲዳብር አስተዋፅዖ አድርጓል። የሩሲያ ከተሞች በቤተመቅደሶች እና በሌሎች ግዙፍ ሕንፃዎች - ምሽጎች ፣ የመሣፍንት ክፍሎች ፣ ወዘተ ፣ የከተማ ሰዎች እና የገበሬዎች መኖሪያ - በተግባራዊ ባህላዊ ጥበብ ዕቃዎች ማስጌጥ ጀመሩ ። ከጥንታዊው የሩስያ ስነ-ህንፃ ባህሪያት አንዱ የእንጨት እና የድንጋይ ቅርጾች ጥምረት ነው. በመካከለኛው ዘመን የሩስያ ባህል (እንዲሁም በምዕራባዊው ባህል) ልዩ ጠቀሜታ የቤተመቅደሶች ግንባታ ነበር, እሱም የባህል እና የአዕምሮ ህይወት ማዕከሎች ሆነዋል. በጣም ዝነኛ ከሆኑት የሕንፃ ግንባታዎች አንዱ የቅድስት ሶፊያ ግርማ ሞገስ ያለው የኪየቭ ካቴድራል ነው።

የጌጣጌጥ እደ-ጥበብ ተዘጋጅቷል - መጣል, ታዋቂውን የባይዛንታይን ክሎሶን ጨምሮ ልዩ የሆነ ኢሜል ማምረት. የጌጣጌጥ ባለሙያዎች የኪነ ጥበብ ቴክኖሎጂን ብቻ ሳይሆን የራሳቸውን ፈለሰፉ. ጥራጊ፣ ፊልግሪ፣ ቀረጻ፣ ማባረር፣ የብር ቀረጻ፣ ፎርጂንግ ይጠቀሙ ነበር።

የቤተ መቅደሱ ባህል ለሀውልት ሥዕልና ለአዶ ሥዕል እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። የክልል የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቶች በኪዬቭ, ኖቭጎሮድ, ያሮስቪል, ቼርኒጎቭ, ሮስቶቭ ታላቁ ተፈጥረዋል. አብያተ ክርስቲያናት በቀኖናዎች ናሙናዎች እርዳታ የተፈረሙ ናቸው, እነሱም "ጡባዊዎች", እና በኋላ "ኮፒ" ተብለው ይጠሩ ነበር. የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ቀለም የተቀባው መነኩሴ ስም እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፏል፡ ስሙ አሊምፒይ ነበር።

የሩስ ክርስትና በብዙ መልኩ ለሩሲያ ፍልስፍና መፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። በግላዊ, በቤተሰብ እና በመንግስት ህይወት አንድነት ውስጥ የሰው ልጅ ህልውናን እንደ ታማኝነት ለመረዳት የመጀመሪያው ሙከራ የታላቁ የሩሲያ ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ ነው.

የጎለመሱ የመካከለኛው ዘመን ዘመን ለሩሲያ ህዝብ እና ለወጣት ባህሉ አሳዛኝ ሆነ። በ XIII ክፍለ ዘመን ሩስ በሞንጎሊያውያን ቀንበር ሥር ነበር እናም የግዛቱን ነፃነት አጣ። የተረፉት ገዳማት ብዙውን ጊዜ ብቸኛው የባህል ማዕከላት ሆነው ይቆዩ ነበር።

የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የዚያን ጊዜ የሩሲያ ቤተ-መጽሐፍት ጠለቅ ብለን እንመርምር።

ከሥርዓተ አምልኮ መጽሐፍት በኋላ ከመጀመሪያዎቹ የስላቭ-ሩሲያኛ ትርጉሞች አንዱ የደማስቆ ዮሐንስ “የእውቀት ምንጭ” ነው ፣ ከዚያ የኪየቭ መፃፍ ስለ አርስቶትል ፣ ሶቅራጥስ ፣ ፕላቶ ፣ ሄራክሊተስ ፣ ፓርሜኒደስ ፍልስፍናዊ ሥርዓቶች መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን አውጥቷል። ስለዚህ የኪዬቭ የንባብ ነዋሪ ስለ ጥንታዊ ፍልስፍና ሀሳብ ነበረው. ዳማስሴን በመቀጠል ስለ መሰረታዊ ሳይንሶች መረጃን ሰጥቷል, በሁለት ምድቦች ከፍሎታል: 1) ቲዎሬቲካል እና 2) ተግባራዊ ፍልስፍና. ለቲዎሬቲካል ፍልስፍና፣ በዚያን ጊዜ ተቀባይነት እንዳለው፣ ስነ-መለኮት፣ ፊዚዮሎጂ እና ሒሳብ፣ ክፍሎቹ አርቲሜቲክ፣ ጂኦሜትሪ፣ አስትሮኖሚ እና ሙዚቃ ነበሩ። ተግባራዊ ፍልስፍና ሥነ-ምግባርን፣ ኢኮኖሚክስ (የቤት ሳይንስን) እና ፖለቲካን ያጠቃልላል።

ብዙም ያልበለጸገው ሰሜንም ዝም አላለም። በዚህ ክልል ውስጥ በጣም ታዋቂው መንፈሳዊ ደራሲ, ጽሑፎቹ እስከ ዘመናችን ድረስ የቆዩት, የኖቭጎሮድ ጳጳስ ሉካ ዚሂዲያታ, ከተጠመቁ አይሁዶች በግልጽ በስሙ በመፍረድ. የእሱ ዘይቤ ከደቡባዊዎች ውበት እና ጌጣጌጥ ጋር ሊወዳደር አይችልም። Zhidyata በቃላት ስስታም ነው፣ ቋንቋው ለቃል ንግግር በጣም የቀረበ ነው፣ እና ስነ ምግባሩ አስተማሪ፣ ተጨባጭ፣ ተጨባጭ ነው።

የሰሜን እና የሰሜን ምስራቅ ዋና የስነ-መለኮት አገላለጽ ግን የቤተመቅደስ ግንባታ እና የአዶ ሥዕል ነበር ፣ እሱም እዚያ ላይ የደረሰው ብሄራዊ ማንነት እና ጥበባዊ እና መንፈሳዊ ፍጹምነት ፣ በደቡብ እና በደቡብ ምዕራብ የባይዛንታይን ሊቃውንት ስራ በቀጥታ ወይም በቀጥታ እነሱን መምሰል እናያለን። የ XIII-XV ምዕተ-አመት ውድመት እና ውድቀት ተከትሎ. በተመሳሳይ ቦታ, ገለልተኛ እና በሥነ-ጥበባዊ ጉልህ የሆነ የአዶ-ስዕል ወግ አልታየም.

ስለ ሰሜን እና ሰሜን ምስራቅ ፣ የታታር-ሞንጎሊያውያን ወረራ ለረጅም ጊዜ የሩስያ ባህላዊ እደ-ጥበባትን አጠፋ እና አቋረጠ-ግንበቦች ፣ ጠራቢዎች ፣ የጥበብ ገለፈት ጌቶች ተይዘው በግዳጅ ወደ መካከለኛው እስያ ተወሰዱ። ነገር ግን ጣዖት አምላኪዎቹ ታታሮችም ሆኑ ሙስሊም ታታሮች አዶ ሰዓሊዎች አያስፈልጋቸውም። በተጨማሪም ታታሮች የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ተከታዮችን ከቀረጥ ነፃ በማድረግ ታላቅ ክብርን ይሰጡ ነበር። ይህ ሁሉ ለመንከባከብ ብቻ ሳይሆን የአዶ ሥዕል እና የግርጌ ምስሎችን ችሎታ ለማዳበር እና ለማሻሻል አስተዋጽኦ አድርጓል።

የዚያን ዘመን እጅግ አስደናቂው የስነ-ጽሁፍ ስራ በቅድመ-ፑሽኪን የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የቋንቋ ብልጽግና እና የግጥም ምስሎች ታይቶ የማይታወቅ የኢጎር ዘመቻ ተረት ነው። በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ በመመርኮዝ የዘመቻውን ውድቀት አስቀድሞ የሚጠቁሙ ጠንካራ ጊዜያት አሉ ፣ ግን ከዚህ ጋር ፣ ወደ እግዚአብሔር አዘውትረው ይግባኞች አሉ ፣ እና ሁሉም ነገር በስራው ውስጥ በክርስቲያናዊ የዓለም እይታ ተሞልቷል። እና የመዘምራን እውነታ ኩሩ ድል አይደለም ፣ ግን በ 1185 ኢጎር በፖሎቪሺያውያን ላይ ባደረገው ዘመቻ በጥሩ ሁኔታ የተገባ ሽንፈት ፣ ሽንፈት ለትህትና አስፈላጊ ነው ከሚል አንድምታ ጋር ፣ ለእብሪት ፣ ለእብሪት ቅጣት ነው - ይህ ሁሉ ። ከአረማዊነት የራቀ እና ክርስቲያናዊ የህይወት ግንዛቤን የሚያንፀባርቅ ነው።

አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች እንዲህ ዓይነቱ ድንቅ ሥራ በባዶ መሬት ላይ ሊፈጠር እንደማይችልና ሌሎች በዚያው ዘመን እና ተመሳሳይ ትርጉም ያላቸው የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ወደ እኛ አልመጡም ብለው ያምናሉ። በእርግጥም, "ላይ" ወደ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በአንድ ቅጂ ብቻ መምጣቱ የሚያስገርም ነው, ሌሎች ብዙ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ግን, በአብዛኛው በኋለኛው ዘመን, በብዙ ቅጂዎች ውስጥ ተጠብቀው ነበር. የዚህ ማብራሪያ ግን ምናልባት የሌይ ልቦለድ እንግዳ የሆነላቸው ጸሐፍት መነኮሳት በመሆናቸው ነው። ስለ ቅዱሳን ሕይወት፣ ዜና መዋዕል፣ ስብከት፣ ትምህርት የበለጠ ፍላጎት ነበራቸው።

5. ሃይማኖት በሰዎች ባህል ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ

ሃይማኖት "በአካል" እና በመንፈስ ወደ ባህል ዓለም ውስጥ ይገባል. ከዚህም በላይ “ምክንያታዊ ሰው” ከመሰለው ጊዜ አንስቶ በታሪክ ተመራማሪዎች የተስተካከለ ገንቢ ከሆኑት መሠረቶቹ ውስጥ አንዱ ነው። በዚህ መሠረት፣ ብዙ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት፣ እውቁን የሥነ-ሥርዓት ሊቅ ጄ. ፍሬዘርን በመከተል፣ “ሁሉም ባህል የመጣው ከቤተመቅደስ፣ ከአምልኮ ነው” ይላሉ።

በባህል ልማት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ የሃይማኖት ኃይል የኋለኛውን የመለኪያ ወሰን አልፏል። እስከ መካከለኛው ዘመን መገባደጃ ድረስ፣ ቤተ ክርስቲያን ከሞላ ጎደል ሁሉንም የባህል ዘርፎች ትሸፍናለች። ሁለቱም ትምህርት ቤት እና ዩኒቨርሲቲ, ክበብ እና ቤተ-መጽሐፍት, የመማሪያ አዳራሽ እና የፊልሃርሞኒክ ማህበረሰብ ነበር. እነዚህ የባህል ተቋማት በሕብረተሰቡ ተግባራዊ ፍላጎቶች ወደ ሕይወት እንዲመጡ የተደረጉ ናቸው ነገር ግን መሠረታቸው በቤተ ክርስቲያን እቅፍ ውስጥ ነው እና በብዙ መልኩ ይንከባከባል።

መንጋውን በመንፈሳዊነት እየገዛች፣ ቤተክርስቲያኑ በተመሳሳይ ጊዜ በባህል ላይ ጥበቃ እና ሳንሱር ስታደርግ አምልኮተ ሃይማኖትን እንድታገለግል አስገደዳት። በተለይም ይህ መንፈሳዊ አምባገነንነት በመካከለኛው ዘመን በካቶሊክ ዓለም ግዛቶች ውስጥ ቤተክርስቲያን በፖለቲካ እና በህጋዊ የበላይነት ትገዛ ነበር። እና በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ሥነ ምግባርን እና ሥነ ጥበብን ፣ ትምህርትን እና አስተዳደግን ተቆጣጥሮ ነበር። የቤተ ክርስቲያን ሞግዚትነት እና ሳንሱር እንደማንኛውም ትእዛዝ የባህል እድገትን ጨርሶ አላነቃቁም፡ ነፃነት የባህል አየር ነው፣ ያለዚያም ይታፈናል። በባህል እውነታዎች ላይ የሃይማኖታዊ ተፅእኖን አወንታዊ ገጽታዎች በመመልከት, ስለዚህ ጉዳይ መዘንጋት የለብንም.

ምናልባትም ከሁሉም በላይ ሃይማኖት የብሔር ማንነት፣ የብሔረሰቡ ባህል ምስረታ እና ልማት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

የቤተክርስቲያን ሥርዓት ብዙ ጊዜ በሕዝባዊ ሕይወት ተቋማት እና በቀን መቁጠሪያ ውስጥ ይቀጥላል. አንዳንድ ጊዜ ዓለማዊ መርሆዎችን በብሔራዊ ወጎች፣ ወጎች እና ሥርዓቶች ከሃይማኖታዊው መለየት አስቸጋሪ ነው። ለምሳሌ ሴሚክ እና ማስሌኒትሳ ለሩሲያ ህዝብ ፣ ናቭሩዝ ለአዘርባጃኒ እና ታጂክስ ምንድ ናቸው? በእነዚህ በዓላት ዓለማዊ-ሕዝብ እና ቤተ ክርስቲያን-ቀኖናዊነት በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። እግዚአብሔር ያድናል (አመሰግናለሁ) - ይህ ሃይማኖታዊ ወይስ ዓለማዊ መታሰቢያ ቀመር - የቤተክርስቲያን ሥርዓት ብቻ ነው? ስለ ካሮሊንግስ?

የብሔራዊ ንቃተ ህሊና መነቃቃት ብዙውን ጊዜ በብሔራዊ ሃይማኖት ውስጥ ካለው ፍላጎት መነቃቃት ጋር ይዛመዳል። በሩሲያ ውስጥ እየሆነ ያለው ይህ ነው.

በአውሮፓ በገዳማት ውስጥ የሚገኙ የመነኮሳት ትምህርት ቤቶች የባህል ደሴቶች ሆኑ። በመካከለኛው ዘመን, መሪው ቦታ በሥነ ሕንፃ ተይዟል. ይህ በዋነኛነት በቤተመቅደሶች ግንባታ አጣዳፊ ፍላጎት የተነሳ ነው።

ተጨማሪ የባህል መነሳሳት የከተማዎች፣ የንግድ ማዕከላት እና የእደ ጥበብ ውጤቶች እድገት ነበር። አዲስ ክስተት የከተማ ባህል ነበር, እሱም የሮማንስክ ዘይቤን ፈጠረ. የሮማንስክ ዘይቤ ለንጉሣዊው ኃይል እና ለቤተክርስቲያን አስፈላጊ የሆነውን የሮማን ኢምፓየር ስልጣን እንደ ማጠናከሪያ ተነሳ. ከሁሉም በላይ፣ የሮማንስክ ዘይቤ በኮረብታዎች ላይ በሚገኙት ትላልቅ ካቴድራሎች የተመሰለ ነበር፣ ይህም ከምድራዊ ነገሮች ሁሉ በላይ ከፍ ያለ ይመስላል።

የጎቲክ ዘይቤ ከባድ፣ ምሽግ የመሰለ የሮማንስክ ካቴድራሎችን ይክዳል። የጎቲክ ዘይቤ ባህሪያት ወደ ሰማይ የሚወጡ ቀጭን ቅስቶች እና ቀጭን ማማዎች ነበሩ. የሕንፃው አቀባዊ ስብጥር፣ ወደ ላይ ያለው የላንት ቅስቶች እና ሌሎች የሕንፃ ግንባታዎች ፈጣን ወደ ላይ መሮጥ የእግዚአብሔርን ፍላጎት እና ከፍ ያለ ሕይወት የመኖር ህልም ገልጿል። ጂኦሜትሪ እና ሂሳብ ረቂቅ በሆነ መልኩ ተረድተዋል፣ አለምን በፈጠረው እና ሁሉንም ነገር "በመለኪያ፣ ቁጥር እና ክብደት" ባደረገው በእግዚአብሔር እውቀት ፕሪዝም አማካኝነት። በካቴድራሉ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ዝርዝር ሁኔታ ልዩ ትርጉም ነበረው. የጎን ግድግዳዎች ብሉይ እና አዲስ ኪዳንን ያመለክታሉ. ምሰሶዎች እና ዓምዶች ሐዋርያቱን እና ነቢያትን ግምጃ ቤትን፣ መግቢያዎችን - የገነትን ደጃፍ ተሸክመዋል። በጎቲክ ካቴድራል ውስጥ ያለው አስደናቂ አንጸባራቂ የሰማያዊ ገነት አካል ነው።

የጥንት ክርስትና ለፈጠራ ውጤቶች እና ለፈጠራቸው ሰዎች ንቀት ከጥንት አድናቆት የተወረሰ ነው። ነገር ግን ቀስ በቀስ፣ ስለ ጉልበት ጉልበት ጠቃሚ፣ አነቃቂ ጠቀሜታ በክርስቲያናዊ ሀሳቦች ተጽዕኖ ስር፣ ይህ አመለካከት ተለወጠ። በጊዜው በነበሩት ገዳማት ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ኅብረት የሚያመሩ ተግባራትን በማጣመር፣ ወደ ማንነቱ ውስጥ ዘልቆ መግባት እንደ መለኮታዊ ንባብ፣ ጸሎት፣ የእጅ ሥራ ይባል ነበር። ብዙ ጥበቦች እና ጥበቦች የዳበሩት በገዳማት ውስጥ ነው። ጥበብ እንደ በጎ አድራጎት እና የተከበረ ሥራ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ተራ መነኮሳት ብቻ ሳይሆን ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ሊቃውንትም በዚህ ሥራ ተሰማርተው ነበር. የመካከለኛው ዘመን ጥበባት፡ ሥዕል፣ አርክቴክቸር፣ ጌጣጌጥ - በገዳማት ግድግዳዎች ውስጥ፣ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ጥላ ሥር ተቀምጠዋል።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የኪነ ጥበብ ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ይህ በህብረተሰቡ አጠቃላይ ቴክኒካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሳይንሳዊ እድገት ምክንያት ነው። የአንድ ሰው ተግባራዊ እንቅስቃሴ, የማሰብ ችሎታው, አዲስ ነገር የመፍጠር ችሎታ ከበፊቱ የበለጠ ዋጋ መስጠት ይጀምራል. የተከማቸ እውቀት ወደ ተዋረድ መደራጀት ይጀምራል፣ በዚህ አናት ላይ እግዚአብሔር ይኖራል። ከፍተኛ ተግባራዊ ክህሎቶችን እና የቅዱስ ትውፊት ምስሎችን ነጸብራቅ የሚያጣምረው ጥበብ በመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ ልዩ ደረጃን ይቀበላል.

በመካከለኛው ዘመን ለሥነ ጥበብ ያለው አመለካከት ትልቅ ለውጦችን አድርጓል. ስለዚህ, በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (V-VIII ክፍለ ዘመን), ስለ ጥበብ ጥንታዊ ሀሳቦች የበላይ ናቸው. ስነ ጥበብ በንድፈ ሃሳባዊ፣ ተግባራዊ እና ፈጠራ የተከፋፈለ ነው። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, የክርስቲያን ሀሳቦች በንቃት የተሳሰሩ እና ሃይማኖታዊ ካልሆኑ ሰዎች ጋር ይገናኛሉ. የስነጥበብ ዋና ግብ በተፈጥሮ መግባባት እና አንድነት ውስጥ የተካተተ መለኮታዊ ውበት ማሳደድ ነው።

ክርስትና በመካከለኛው ዘመን ወደ ሁሉም የመካከለኛው ዘመን ሰው የሕይወት ዘርፎች በመስፋፋቱ የኪነ-ጥበባዊ ፈጠራን አቅጣጫ እና ይዘቱን ወስኗል ፣ ጥበቡን በቀኖናው ገድቧል። ጥበባዊ ፈጠራ ከድንበራቸው በላይ ሊስፋፋ አልቻለም። በአይኖግራፊያዊ ትውፊት በጣም የተገደበ ነበር. የፈጠራ ዋና ግብ የክርስትናን ትምህርት መጠበቅ እና ከፍ ማድረግ ነበር። ሁሉም የመካከለኛው ዘመን ባህል ብቸኛው እውነታ ተገዥ ነበር - እግዚአብሔር። እግዚአብሔር እውነተኛ ተገዥነት አለው; በሥነ ጥበብ ሥራዎች የተመሰለውን መልካም ነገር ለማግኘት የሚጥር ሰው ፈቃዱን ለእግዚአብሔር ማስገዛት አለበት። ሁሉም ነገር በእግዚአብሔር ውስጥ ነው፡ እጣ ፈንታ የሚወሰነው በእግዚአብሔር ነው፡ ዓለም የሚገለጠው በእግዚአብሔር ነው። ክርስትና የሚመረጡ ጭብጦችን እና የጥበብ ቅርጾችን ወሰነ። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ተወዳጅ ዘውግ የቅዱሳን ሕይወት ነው; በቅርጻ ቅርጽ - የክርስቶስ ምስሎች, የእግዚአብሔር እናት, ቅዱሳን; በሥዕል - አዶ; በሥነ ሕንፃ - ካቴድራል. የመንግሥተ ሰማያት፣ የመንጽሔ እና የገሃነም ጭብጦችም የተለመዱ ናቸው። አርቲስቱ የእርሱን ራዕይ ከክርስቲያን ቀሳውስት ሃሳቦች ጋር በማስተባበር የመለኮታዊውን የአለም ስርዓት ውበት በስራው ውስጥ መያዝ ነበረበት. የሰው ልጅ ፈጠራ በአንፃራዊነት ውስን ነው፣ ስለዚህም ለእግዚአብሔር ፈቃድ መገዛት አለበት። ከእግዚአብሔር ውጭ ምንም ፈጠራ ሊኖር አይችልም። በሥነ ጥበብ ውስጥ ዋናው ጭብጥ ክርስቶስ እና ትምህርቶቹ ናቸው.

ጥበባዊ ስራዎች ውብ እና የተዋሃደ ውበትን በማሰብ ስሜታዊ ደስታን ማምጣት ብቻ ሳይሆን ሰውን ለእግዚአብሔር በሚጥር መንፈስ ማስተማር አለባቸው. በሥነ ጥበብ የሚቀሰቅሰው በጣም አስፈላጊ መንፈሳዊ ባሕርይ አምልኮ ነው።

የጥበብ ትምህርት ቤቶች በ15ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ታዩ፣ አርክቴክቸር እና የአዶ ሥዕል አብቅተዋል። የኖቭጎሮድ ሃውልት ትምህርት ቤት ወርቃማ ዘመን ታዋቂ ተወካይ የግሪክ ዋና ቴዎፋነስ ግሪክ ነበር። አዶግራፊክ "የመገልበያ መጽሐፍትን" አልተጠቀመም, ስራዎቹ በጣም የመጀመሪያ እና ልዩ ግለሰባዊ ነበሩ. ከ40 በላይ አብያተ ክርስቲያናትን ቀለም ቀባ። ከሌሎች ታላላቅ የአለም ጥበብ ፈጠራዎች ጋር እኩል የሆነ ሀውልት እና ጌጣጌጥ ስራዎች የተፈጠሩት በ15ኛው ክፍለ ዘመን በአንድሬ ሩብልቭ ነው። የራዶኔዝ ሰርጊየስን ለማስታወስ ፣ በጣም ፍጹም የሆነውን ሥራውን ቀባው - “ሥላሴ” አዶ። ስለዚህ, ኢቫን III ስር, Assumption ካቴድራል, Annunciation ካቴድራል, Faceted Chamber ተገንብተዋል, የክሬምሊን ግድግዳዎች ተገንብተዋል. የመጀመርያው ብሔራዊ መንፈስ በቅዱስ ባሲል ካቴድራል ውስጥ ተካቷል።

መደምደሚያ

እና በጊዜያችን እንኳን, የገበሬዎችን ህይወት በጥንቃቄ ከተመረመሩ, በህይወታቸው ውስጥ የመካከለኛው ዘመን አንዳንድ ምልክቶችን ማግኘት ይችላሉ.

ታዋቂዎቹ የጎቲክ ካቴድራሎች ዛሬም ሰዎችን ያስደንቃሉ, ከእነዚህም መካከል የኖትር ዴም ካቴድራል, በሬምስ, ቻርተርስ, አሚየን, ሴንት-ዴኒስ ያሉ ካቴድራሎች በተለይ ታዋቂዎች ናቸው. ኤን.ቪ. ጎጎል (1809-1852) እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የጎቲክ አርክቴክቸር በሰው ጣዕም እና ምናብ ያልተሰራ ያለ ክስተት ነው። … ወደዚህ ቤተመቅደስ ወደ ተቀደሰው ጨለማ ስንገባ፣ የአንድ ሰው ድፍረት የተሞላበት አእምሮ ለመንካት እንኳን የማይደፍረውን የቤተ መቅደሱን መኖር ያለፈቃድ አስፈሪነት መሰማት ተፈጥሯዊ ነው።

ስለዚህ, የመካከለኛው ዘመን, የክርስቲያን ወግ መሠረት, የእኩልነት, የነጻነት ችግሮችን ለመፍታት ፍላጎት ያለው አንድ የጅምላ ሰው ፈጠረ, ህጋዊ እና የግለሰብ ሕልውና ሌሎች ዋስትናዎች ሥርዓት ያሳሰበው ነበር.

አርቲስቱ በሰዎች እና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ ነበር. በዚህ መንገድ ነበር የመካከለኛው ዘመን የአለም ሞዴል የሰው ልጅ ፈጣሪን ይግባኝ በማሰብ ከፍ ከፍ ማድረግን ያዳበረው።

ይህ የአለም የአውሮፓ ሞዴል ዋነኛ መርህ ነው, ከምስራቃዊው ተቃራኒ - የመረጋጋት, ስምምነት, ተፈጥሯዊነት መርህ.

የድሮው የሩሲያ ባሕላዊነት በኦርቶዶክስ ባህላዊነት ተጠናክሯል. ማህበረሰቡ፣ ማህበረሰብ ማለት ከግለሰብ እጣ ፈንታ በላይ ነው።

የጥንት የሩሲያ ባህል ምስረታ ሂደት ቀላል ወደ ፊት መንቀሳቀስ ብቻ አልነበረም። ውጣ ውረዶችን፣ የረዥም ጊዜ የመቀዛቀዝ ጊዜን፣ ውድቀትን እና የባህል እድገቶችን ያጠቃልላል። ግን በአጠቃላይ ይህ ዘመን የጠቅላላውን የሩሲያ ባህል ቀጣይ እድገትን የሚወስን የባህል ንብርብር ነው።

ቤተ ክርስቲያን በሰዎች ቁሳዊ ባህል ውስጥ በገዳማዊ አመራረት፣ በቤተመቅደስ ግንባታ ትልቅ ምዕራፍ ትቷል። የሀይማኖት ማስጌጫዎችን እና አልባሳትን ማምረት ፣ የመፅሃፍ ህትመት ፣ የአዶ ሥዕል ቅርስ ፣ የግድግዳ ወረቀቶች።

ቤተክርስቲያኗ ከተፈጠረችበት ጊዜ አንስቶ ከህብረተሰቡ ጋር ያለውን አቋም መወሰን ነበረባት. መጀመሪያ ላይ አናሳዎችን ይወክላል, ብዙ ጊዜ ይሰደዱ እና ይሳደዱ ነበር. ትንሽ ነገር ግን በፍጥነት በማደግ ላይ ያሉ ክርስቲያን ማህበረሰቦች ለእግዚአብሔር እና ለጎረቤቶቻቸው ባለው ፍቅር ላይ የተመሰረተ ልዩ የአኗኗር ዘይቤን ለማዳበር ጥረት አድርገዋል። ክርስትና በህብረተሰቡ ላይ ትልቅ ተጽእኖ እንደነበረው ምንም ጥርጥር የለውም. ለቤተክርስቲያን ምስጋና ይግባውና የመጀመሪያዎቹ ሆስፒታሎች እና ዩኒቨርሲቲዎች በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ታዩ። ቤተ ክርስቲያኑ ታላላቅ ካቴድራሎችን ገንብቷል፣ አርቲስቶችን እና ሙዚቀኞችን ደጋፊ አድርጓል። ሃይማኖትና ባህል አንድ ዓይነት እንዳልሆኑ ግልጽ ነው። ሃይማኖት ቀደም ብሎ ቅርጹን ይይዛል እና የህዝቡን ንቃተ ህሊና ይቀይሳል። አዲስ ባህል-ባህላዊ ቅርሶች መፈጠር ይጀምራሉ, ይህም ለአዲስ ባህል መሠረት ነው. የክርስቲያን ባህል በቂ ገጽታውን አግኝቷል (በይበልጥ በትክክል ፣ ፊት) በበሰሉ ባይዛንቲየም እና የጥንት ሩስእና በመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ (ላቲን-ካቶሊክ ቅርንጫፍ). በዚያን ጊዜ ሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት ዋና ዋና ዘርፎች እና መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ፈጠራዎች, ሁሉም ዋና ዋና ማህበራዊ ተቋማት በክርስቲያናዊ መንፈስ ሙሉ በሙሉ የተሸፈኑ ነበሩ; ሃይማኖት፣ የቤተ ክርስቲያን አምልኮ፣ የክርስቲያን ዓለም አተያይ ዋናዎቹ የባህል ፈጣሪ ምክንያቶች ሆነዋል

ስነ-ጽሁፍ

1. ቪክቶር ባይችኮቭ 2000 ዓመታት የክርስቲያን ባህል ንዑስ ልዩ ውበት። በ 2 ጥራዞች. ቅጽ 1 የጥንት ክርስትና። ባይዛንቲየም ኤም - ሴንት ፒተርስበርግ: Universitetskaya kniga, 1999. 575 p.

2. ቪክቶር ባይችኮቭ 2000 ዓመታት የክርስቲያን ባህል ንዑስ ልዩ ውበት። በ 2 ጥራዞች. ጥራዝ 2 የስላቭ ዓለም. የጥንት ሩስ. ራሽያ. ኤም - ሴንት ፒተርስበርግ: Universitetskaya kniga, 1999. 527 p.

3. ሃይማኖት በታሪክ እና በባህል፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች / M.G. ፒስማኒክ፣ ኤ.ቪ. Vertinsky, S.P. Demyanenko እና ሌሎች; እትም። ፕሮፌሰር ኤም.ጂ. ፒስማኒካ - M.: ባህል እና ስፖርት, UNITI, 1998. -430 p.

4. ጆን ወጣት ክርስትና / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ. K. Savelyeva. - ኤም: ፍትሃዊ-ፕሬስ, 2000. -384 p.

ኖቭጎሮድ ከጥንት የባህል ማዕከሎች አንዱ ነው። እዚህ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሴንት ሶፊያ ካቴድራል ውስጥ የሩሲያ ዜና መዋዕል መጀመሪያ ታየ. የ XI-XVII ክፍለ ዘመን የጥንቷ ሩስ የጽሑፍ ሐውልቶች ከግማሽ በላይ የሚሆኑት በኖቭጎሮድ ውስጥ ይገኛሉ።

የመጀመሪያው የባይዛንታይን ፅንሰ-ሀሳቦችን በውበት መስክ ውስጥ እንደ የሄለናዊ ኒዮፕላቶኒዝም እና ቀደምት ፓትሪስቶች ሀሳቦች ውህደት። የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ ነጥብ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ሥልጣን ግንዛቤ። የመካከለኛው ዘመን የሩሲያ እና የዩክሬን ባህል ጥናት።

የመካከለኛው ዘመን መንፈሳዊ ባህል እና የዓለም እይታ ዋና ባህሪያት. የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ምስረታ እና እድገት። የመካከለኛው ዘመን ሰው የሕይወት እሴቶች እና የከተማዎች ሚና። የሳን ማርኮ ፣ ኖትር ዴም ፣ ቻርተርስ ፣ ሬምስ እና አቼን ካቴድራሎች ታሪክ።

የሩስያ ባህል መነሻው በጥንታዊ አረማዊ ዘመን ነው. አረማዊነት - የጥንታዊ እይታዎች ፣ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስብስብ - የራሱ ታሪክ ነበረው ..

የመካከለኛው ዘመን ባህል ብቅ እና የእድገት ደረጃዎች, የእሱ የባህርይ ባህሪያትእና ባህሪያት. ሃይማኖት እና ቤተ ክርስቲያን በመካከለኛው ዘመን ማህበር። የጥበብ ባህልየመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ፣ የጎቲክ ጥበብ እና ሥነ ሕንፃ ፣ የመካከለኛው ዘመን ሙዚቃ እና ቲያትር።

ለጥንታዊው ሩስ የባይዛንቲየም አስፈላጊነት ከመጠን በላይ መገመት ከባድ ነው። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ ስላቭስ የተቀበለው የባይዛንታይን የኦርቶዶክስ ቅርፅ የወደፊቱን ሩሲያ ታሪካዊ ገጽታ ፈጠረ ሊባል ይችላል ።

የጥንት ሩስ ጥበብ ምስረታ እና ተጨማሪ እድገት ታሪክ። አዶዎች እንደ ጥንታዊ የሩሲያ ሥዕል ዋና ዘውግ። አጠቃላይ ባህሪያትእና በ 9 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ የብሔራዊ ዘይቤ መፈጠር ባህሪዎች ፣ የባይዛንታይን ባህል በእሱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

የመካከለኛው ዘመን ባህል ወቅታዊነት እና አመጣጥ ፣ የክርስትና ሚና የመካከለኛው ዘመን መንፈሳዊ ባህል መሠረት ነው። የ Knightly ባህል, አፈ ታሪክ, የከተማ ባህል እና ካርኒቫል, የትምህርት ስርዓት መመስረት, ዩኒቨርሲቲዎች, የሮማንስክ እና ጎቲክ, የቤተመቅደስ ባህል.

የሩስ ጥምቀት በሩስ ታሪክ እና ባህል ውስጥ ትልቅ ለውጥ የሚያመጣ ሆነ። ከአዲሱ ሃይማኖት ጋር በመሆን ከባይዛንቲየም አጻጻፍ, የመጽሃፍ ባህል, የድንጋይ ግንባታ ክህሎቶች, የአዶ ሥዕል ቀኖናዎች, አንዳንድ ዘውጎች እና የተግባር ጥበብ ምስሎችን ተቀብለዋል.

በሮማ ግዛት ውስጥ ክርስትናን ሕጋዊ ማድረግ. በባህል እና በኪነጥበብ ውስጥ አዲስ እይታ። የክርስቲያን ስነ-ጥበብ ምስረታ ሂደት እና የክርስቲያናዊ ውበት ስርዓት መፈጠር። ጣዖት አምላኪነትን በማሸነፍ ከክርስቲያን ጋር የአረማውያን አካላት ጥምረት።

የባህል አርኪታይፕ የባህል መሰረታዊ አካል ነው። የሩስያ ባህል ባህላዊ ጭነቶች. ምስረታ, ልማት, የሩሲያ ባህል ምስረታ ባህሪያት. የጥንት ሩስ ባህል እድገት። አዶ ሥዕሎች በሩሲያ ጌቶች እና ክርስትና, የድንጋይ መዋቅሮች.

ክርስትና እንደ የዓለም አተያይ መሠረት, ብቅ ማለት, ዋናው ሀሳብ. በሩስ ውስጥ ያለውን ትምህርት መቀበል እና ማሰራጨት. ኦርቶዶክስ የሩስያ ማህበረሰብ ባህላዊ እና ታሪካዊ ምርጫ ነው, ውሳኔ ለማድረግ ምክንያቶች. በሩሲያ ባህል ምስረታ ላይ የእሱ ተጽዕኖ.

ምርመራ እና የመስቀል ጦርነት. ምንኩስና እና የመስቀል ጦርነት። የህዝብ ባህልመካከለኛ እድሜ. ህዳሴ ለመካከለኛው ዘመን በጣም ወሳኝ እና ከባድ ግምገማ ሰጥቷል. ሆኖም፣ ተከታዮቹ ዘመናት በዚህ ግምት ላይ ጉልህ ማሻሻያዎችን አስተዋውቀዋል።

የጥንቷ ሩሲያ ግዛት መጀመሪያ ከሩሲያ ጥምቀት በፊት ባለው ጊዜ ውስጥ ነው. ያለፈው ዘመን ታሪክ ጅማሮውን የሚያገናኘው ሶስት የቫራንግያውያን ወንድሞች ሩሪክ፣ ሲኒዩስ እና ትሩቮር ሲመጡ ነው።

የጥንት ሩሲያኛ ሥዕል ከታወቁት የዓለም ሥነ-ጥበባት ቁንጮዎች አንዱ ነው ፣ የህዝባችን ትልቁ መንፈሳዊ ቅርስ። በእሱ ላይ ያለው ፍላጎት በጣም ትልቅ ነው, ለእኛ ያለው አመለካከት ችግሮች ናቸው.

በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ መካከል የተለመዱ ባህሪያት እና ልዩነቶች. የካቶሊክ እምነት በምዕራብ አውሮፓ ባህል ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ። ገዳማት የአውሮፓ ስልጣኔ ማዕከላት ናቸው። በባይዛንታይን ጥበብ ውስጥ የኦርቶዶክስ ሀሳቦች ነጸብራቅ። የመካከለኛው ዘመን የሩስያ ባህል ኢኮኖሴንትሪዝም.

በሩስ ውስጥ የክርስትና አመጣጥ. በጥንቷ ሩስ ባህል ላይ የክርስትና ተጽእኖ. የሩሲያ ፍልስፍና ሃይማኖታዊ ጥበብ. የሩሲያ ሥነ ጥበብ ታሪክ. ለረጅም ጊዜ, እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, ክርስትና የበላይ ባሕል ሆኖ ይቆያል.

ለቀደመው የጥንት ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መምጣት እና ለሩሲያ መኳንንት ቤተመቅደስ ግንባታ እንቅስቃሴ አስተዋጽኦ ያደረገው ከጥንት ሲረል እና መቶድየስ ወግ ጋር የሚስማማ የባይዛንታይን ባህል እና ሥነ ጽሑፍ ነበር።

የኦርቶዶክስ መሰረታዊ ነገሮች ፣ በሩሲያ ሰው ውስጥ ለመንፈሳዊነት እና ለሥነ ምግባር እድገት ያለው ጠቀሜታ ፣ ለሩሲያ ታሪክ አጻጻፍ እና ስነ-ጥበባት መፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። በሩሲያ ባህል ውስጥ የኦርቶዶክስ ሀሳቦች. በመንግስት እና በኦርቶዶክስ መካከል ያለው ውስብስብ ግንኙነት ታሪክ.

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል. የክርስትና ምስረታ ሂደት. Romanesque ጥበብ እና ጎቲክ. የባይዛንቲየም እና የጥንት ሩስ ባህል። የግብርና እና የእደ-ጥበብ ልማት. የህዳሴ ባህል። አንትሮፖሴንትሪዝም. የፕሮቶ-ህዳሴ ጊዜ።