የዮሐንስ ወንጌል። የዮሐንስ ወንጌል ትርጓሜዎች መቅድም የዮሐንስ ወንጌል ምርጥ ትርጓሜ

ደራሲነት።

የወንጌሉ ጽሑፍ እንደተጻፈ ይጠቅሳል

“ኢየሱስ ይወደው የነበረውና በእራት ጊዜ የነበረው ደቀ መዝሙር ደረቱን ሰግዶ፡- ጌታ ሆይ! ማን አሳልፎ ይሰጥሃል?

ሆኖም፣ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ የዚህ ወንጌል ጸሐፊ ዮሐንስ አልነበረም።

የዮሐንስ ወንጌል ትርጓሜ።

የዮሐንስ ወንጌል ከመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ቀኖናዊ ወንጌላት ይለያል፣ እነሱም በመመሳሰላቸው “ሲኖፕቲክ” ተብለው ተጠርተዋል። ዮሐንስ ከኢየሱስ ትንሣኤ በኋላ ለረጅም ጊዜ በቃል እንደ ሰበከ ይታመናል እና በሕይወቱ መጨረሻ ላይ ብቻ እውቀቱን ለመጻፍ ወሰነ። እሱ ቀደም ሲል የተፃፉትን "ሲኖፕቲክ" ወንጌሎችን ጠንቅቆ ያውቃል, እና አሁን ስለማይታወቁ ወይም ስለተረሱ የክርስቶስ ድርጊቶች መናገር ፈልጎ ነበር. ተመሳሳይ ማስታወሻዎች አራተኛው ወንጌል ናቸው።

ዮሐንስ ወንጌልን የጻፈው በትንሿ እስያ የሚገኙ ጳጳሳት ባቀረቡት ጥያቄ መሠረት ሳይሆን አይቀርም። ዮሐንስ ራሱ “መንፈሳዊ ወንጌል” ለመጻፍ ፈልጎ ነበር። በአመዛኙ ትረካ ከሆኑ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ጋር ሲነጻጸር፣ የዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ወንጌል ከፍተኛውን የክርስቶስን ደረጃ ይወክላል። ኢየሱስን እንደ ዘላለማዊ ሎጎስ ይገልጸዋል፣ በሁሉም ክስተቶች መነሻ ላይ ይገኛል።

የዮሐንስ ወንጌል በፍልስፍና ይቃረናል፡-

አምላክ እና ዲያብሎስ
ብርሃን እና ጨለማ,
እምነት እና አለማመን.

የዮሐንስ ትረካ በዋነኛነት የሚያተኩረው የኢየሱስ ስብከት እና አገልግሎት በኢየሩሳሌም፣ እንዲሁም ከደቀ መዛሙርት ጋር በነበረው ግንኙነት እና አገልግሎት ላይ ነው። ኢየሱስ መሲህ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ለሚያሳዩት ሰባት ምልክቶችም ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል። እሱ የፈጠራቸውን ተአምራት ትርጉም የሚተረጉሙ ንግግሮችንም ይዟል።

መጽሐፉ የኢየሱስን ሰባት “እኔ ነኝ” በማለት ይገልጻል።

"ነኝ…

"የህይወት እንጀራ"
"የዓለም ብርሃን"
ወደ በጎች በር"
መልካም እረኛ"
... ትንሳኤ እና ህይወት "
…. መንገድና እውነት ሕይወትም"
…. እውነተኛ ወይን"

የእምነት ጉዳይ የዮሐንስ ወንጌል ዋና ማዕከል ነው። ደራሲው በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ያለውን የእምነትን ዘላቂነት እና ጥንካሬ ለማጉላት ፈልጎ ነበር።

የዮሐንስ ወንጌል፡ ማጠቃለያ።

ወንጌል በ 4 ዋና ክፍሎች ይከፈላል።

መቅድም (ምዕራፍ 1);
"የምልክቶች መጽሐፍ" (ምዕራፍ 1 - 18);
የመሰናበቻ መመሪያዎች (ምዕራፍ 13-17);
የኢየሱስ ክርስቶስ መከራ፣ ሞትና ትንሣኤ (ምዕራፍ 18-20)።
Epilogue (ምዕራፍ 21).

መቅድም የኢየሱስ ቃልና ተግባር የእግዚአብሔር ቃልና ተግባር መሆኑን የሚገልጽ ሥነ-መለኮታዊ መግቢያ ነው።

የምልክት መጽሐፍ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን የሚያረጋግጡ ሰባት ተአምራትን ይገልጻል።

ሰባት ምልክቶች፡-

ውሃ ወደ ወይን መለወጥ
የቤተ መንግሥት ልጅ መፈወስ
ሽባውን መፈወስ
5000 ሰዎችን መመገብ
በውሃ ላይ መራመድ
ዓይነ ስውራንን መፈወስ
አልዓዛርን ማሳደግ

የኢየሱስ የስንብት መመሪያ ዓላማ ተከታዮቹን ለቅርብ ሞቱ እና ለወደፊት አገልግሎቱ ማዘጋጀት ነበር።

ገለጻው ጌታ ለደቀ መዛሙርቱ ያለውን እቅድ ያሳያል።

የዮሐንስ ወንጌል በቀኖና ውስጥ ከተካተቱት አራቱ የክርስቲያን ወንጌል ትረካዎች አንዱ ነው እንጂ ከእነዚህ መጻሕፍት መካከል አንዳቸውም የተረጋገጠ ደራሲ እንዳልነበሩ ይታወቃል ነገር ግን እያንዳንዱ ወንጌል በአራት የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት - በሐዋርያት እንደተፃፈ ይታወቃል። የሊዮኑ ኤጲስ ቆጶስ ኢሬኔየስ በሰጠው ምሥክርነት ዮሐንስን በግል የሚያውቀው አንድ ፖሊቅራጥስ “የምሥራች” እትም አንዱ ጸሐፊ እሱ እንደሆነ ተናግሯል። የዚህ ወንጌል ቦታ በሥነ መለኮት እና በሥነ-መለኮት አስተሳሰቦች ውስጥ ልዩ ነው፣ ምክንያቱም ጽሑፉ ራሱ የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወትና ትእዛዛት የሚገልጽ ብቻ ሳይሆን፣ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ያደረገውን ንግግር የሚገልጽ ነው። ብዙ ተመራማሪዎች ትረካው በራሱ በግኖስቲሲዝም ተጽእኖ እንደተፈጠረ የሚያምኑት ያለምክንያት አይደለም, እና መናፍቅ እና ያልተለመዱ እንቅስቃሴዎች ከሚባሉት መካከል በጣም ተወዳጅ ነበር.

የዮሐንስ ወንጌል ቀደምት ትርጓሜ

ክርስትና እስከ አራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ዶግማቲክ አሀዳዊነት ሳይሆን ቀደም ሲል በሄለናዊው ዓለም የማይታወቅ ትምህርት ነበር። የታሪክ ሊቃውንት የዮሐንስ ወንጌል የፍልስፍና ምድቦቹን የወሰደ በመሆኑ በጥንት ዘመን በነበሩ ምሁራን በአዎንታዊ መልኩ የተቀበለው ጽሑፍ እንደሆነ ያምናሉ። ይህ ጽሑፍ በመንፈስ እና በቁስ፣ በመልካም እና በክፉ፣ በአለም እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግንኙነት ለማብራራት በጣም አስደሳች ነው። የዮሐንስ ወንጌል የተከፈተበት መቅድም ሎጎስ ስለተባለው ነገር የሚናገረው በከንቱ አይደለም። የቅዱሳት መጻሕፍት ጸሐፊ “እግዚአብሔር ቃል ነው” በማለት በግልጽ ተናግሯል (የዮሐንስ ወንጌል፡ 1፣1)። ግን ሎጎስ ከጥንታዊ ፍልስፍና ዋና ዋና መዋቅሮች አንዱ ነው። አንድ ሰው የጽሑፉ እውነተኛ ደራሲ አይሁዳዊ ሳይሆን ጥሩ ትምህርት ያለው ግሪክ እንደሆነ ይሰማዋል።

ስለ መቅድም ጥያቄ

የዮሐንስ ወንጌል መጀመሪያ በጣም ሚስጥራዊ ይመስላል - መቅድም ተብሎ የሚጠራው ማለትም ከምዕራፍ 1 እስከ 18። በጊዜ ሂደት ጽሑፉን መረዳቱ በኦርቶዶክስ ክርስትና ውስጥ ያለው አንድ ሆነ ፣ በዚህ መሠረት ሥነ-መለኮታዊ ማረጋገጫዎች መፈጠርን በተመለከተ ዓለም እና ቲዎዲዝም የተገኙ ናቸው። ለምሳሌ ያህል፣ በሲኖዶስ ትርጉም ውስጥ “ሁሉ በእርሱ ሆነ (ማለትም፣ እግዚአብሔር)፣ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም” (ዮሐ. ነገር ግን፣ የግሪክን ኦርጅናሉን ከተመለከትክ፣ የተለያየ አጻጻፍ ያላቸው የዚህ ወንጌል ሁለት ጥንታዊ ቅጂዎች እንዳሉ ተገለጸ። እና ከመካከላቸው አንዱ የኦርቶዶክስ ትርጉምን ካረጋገጠ, ሁለተኛው ደግሞ እንደዚህ ይመስላል: "ሁሉ በእርሱ ሆነ ያለ እርሱ ምንም አልሆነም." ከዚህም በላይ ሁለቱም ትርጉሞች በጥንታዊ ክርስትና ዘመን የቤተ ክርስቲያን አባቶች ይጠቀሙባቸው ነበር፣ ነገር ግን ከዚያ በኋላ ወደ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት የገባው የመጀመሪያው ቅጂ “በርዕዮተ ዓለም ትክክል” ነው።

ግኖስቲክስ

ይህ አራተኛው ወንጌል መናፍቃን ተብለው በሚጠሩት የኦርቶዶክስ ዶግማ ክርስትና ተቃዋሚዎች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነበር። በጥንት ክርስትና ጊዜ፣ ብዙ ጊዜ ግኖስቲኮች ነበሩ። የክርስቶስን ሥጋዊ መገለጥ ክደዋል፣ ስለዚህም የጌታን ንጹሕ መንፈሳዊ ተፈጥሮን የሚያረጋግጡ ብዙ ምንባቦች ከዚህ ወንጌል ጽሑፍ ውስጥ የእነርሱ ጣዕም ነበሩ። ግኖስቲሲዝም ብዙውን ጊዜ “ከዓለም በላይ” የሆነውን አምላክን እና ፍጽምና የጎደለው የመኖራችንን ፈጣሪ ያነጻጽራል። የዮሐንስ ወንጌል ደግሞ በሕይወታችን ውስጥ የክፋት የበላይነት ከሰማይ አባት እንደማይመጣ ለማመን ምክንያት ይሰጣል። ብዙውን ጊዜ በእግዚአብሔር እና በአለም መካከል ስላለው ግጭት ይናገራል. የዚህ ወንጌል የመጀመሪያ ተርጓሚዎች አንዱ ከታዋቂው ግኖስቲክ ቫለንታይን ሄራክለዮን ደቀ መዛሙርት አንዱ የሆነው በከንቱ አይደለም። በተጨማሪም የራሳቸው አፖክሪፋ በኦርቶዶክስ ተቃዋሚዎች ዘንድ ተወዳጅ ነበር. ከእነዚህም መካከል ክርስቶስ ለተወዳጅ ደቀ መዝሙሩ የተናገረውን ምስጢራዊ ቃል የሚናገሩት “የዮሐንስ ጥያቄዎች” የሚባሉት ይገኙበታል።

"የኦሪጀን ድንቅ ስራ"

ፈረንሳዊው ተመራማሪ ሄንሪ ክሩዘል የጥንቱ የሃይማኖት ምሑር በዮሐንስ ወንጌል ላይ የሰጡትን አስተያየት ጠርተውታል። ኦሪጀን በስራው ውስጥ የፅሁፉን የግኖስቲክ አቀራረብ ተችቷል ፣ ከተቃዋሚው በሰፊው እየጠቀሰ። ታዋቂው የግሪክ የነገረ መለኮት ምሁር በአንድ በኩል ኦርቶዶክሳዊ ያልሆኑ ትርጓሜዎችን የሚቃወምበት ጽሑፍ፣ በሌላ በኩል ደግሞ እርሱ ራሱ የክርስቶስን ባሕርይ የሚመለከቱትን ጨምሮ በርካታ ሐሳቦችን አስቀምጧል (ለምሳሌ ሰው ከራሱ መንቀሳቀስ እንዳለበት ያምናል) የመልአኩ ማንነት)፣ እነሱም በኋላ እንደ መናፍቅ ይቆጠሩ ነበር። በተለይም፣ እሱ ደግሞ የዮሐንስ ትርጉም እትም ይጠቀማል፡ 1.3፣ እሱም ከጊዜ በኋላ የማይመች ሆኖ ታወቀ።

የዮሐንስ አፈወርቅ ወንጌል ትርጓሜ

ኦርቶዶክስ በታዋቂው የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዋ ትኮራለች። ከብሉይ ኪዳን ጀምሮ በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ላይ በሰፊው ሥራ ውስጥ የተካተተው የዚህን ወንጌል የሱ ትርጓሜ በትክክል ነው። የእያንዳንዱን ቃል እና ዓረፍተ ነገር ትርጉም ለመለየት እየሞከረ ታላቅ እውቀትን ያሳያል። ትርጓሜውም በዋነኛነት አወዛጋቢ ሚና የሚጫወት ሲሆን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ላይ ያነጣጠረ ነው። ለምሳሌ፣ John Chrysostom በመጨረሻ ከላይ የተጠቀሰውን የዮሐንስን ትርጉም ተቀበለ፡ 1፣3 እንደ መናፍቅ፣ ምንም እንኳን ከእርሱ በፊት በተከበሩት የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ በተለይም የእስክንድርያው ክሌመንት።

ወንጌል በፖለቲካ ሲተረጎም

አስገራሚ ሊመስል ይችላል፣ ነገር ግን የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ የጅምላ ጭቆናን፣ የማይፈለጉ ነገሮችን ማጥፋት እና ሰዎችን ማደን ለማጽደቅ ጥቅም ላይ ውሏል። ይህ ክስተት በታሪክ ውስጥ በግልፅ ታይቷል፣ የዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 15 በችግሩ ላይ ለመፅደቅ ይጠቀሙበት ነበር። የቅዱሳት መጻሕፍትን መስመሮች ካነበብን፣ ጌታን ከወይን ግንድ፣ ደቀ መዛሙርቱን ደግሞ ከቅርንጫፎች ጋር ያወዳድራሉ። ስለዚህ፣ የዮሐንስን ወንጌል (ምዕራፍ 15፣ ቁጥር 6) በማጥናት በጌታ ከማይኖሩ ጋር ምን መደረግ እንዳለበት ቃላትን ማግኘት ትችላለህ። እንደ ቅርንጫፎች ተቆርጠዋል, ተሰብስበው ወደ እሳቱ ይጣላሉ. የመካከለኛው ዘመን ቀኖና ህግ ጠበቆች ይህንን ዘይቤ በጥሬው ሊተረጉሙት ችለዋል፣ በዚህም ለጭካኔ ግድያዎች ቅድሚያ ሰጥተዋል። ምንም እንኳን የዮሐንስ ወንጌል ትርጉም ከዚህ ትርጉም ጋር ሙሉ በሙሉ የሚቃረን ቢሆንም።

የመካከለኛው ዘመን ተቃዋሚዎች እና ትርጓሜያቸው

በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የግዛት ዘመን ተቃውሞ ነበር።

መናፍቃን የሚባሉት ነበሩ። የዘመናችን ዓለማዊ ታሪክ ጸሐፊዎች እነዚህ ሰዎች አመለካከታቸው ከመንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ዶግማዎች “ከላይ የተነገረው” የተለየ እንደሆነ ያምናሉ። አንዳንድ ጊዜ ራሳቸውን ቤተ ክርስቲያን ብለው በሚጠሩ ማህበረሰቦች ይደራጁ ነበር። በዚህ ረገድ የካቶሊኮች በጣም አስፈሪ ተቀናቃኞች ካታሮች ነበሩ። የራሳቸው ቄስ እና የሥልጣን ተዋረድ ብቻ ሳይሆን ሥነ መለኮትም ነበራቸው። የእነርሱ ተወዳጅ ቅዱሳት መጻሕፍት የዮሐንስ ወንጌል ነው። ሕዝቡ የሚደግፋቸውን ወደ እነዚያ አገሮች ብሔራዊ ቋንቋዎች ተረጎሙት። ጽሁፉ በኦሲታን ደርሷል። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ፣ ይህ በአምላክ ላይ የክፋት ምንጭ መኖሩን ያረጋግጣል ብለው በማመን በኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ውድቅ የተደረገውን የፕሮሎግ ትርጉምን አጥብቀው ያዙ። በተጨማሪም፣ ያንን ምዕራፍ 15 ሲተረጉሙ፣ ትእዛዛትን መጠበቅና የተቀደሰ ሕይወት መኖርን እንጂ ዶግማዎችን በመጠበቅ ላይ አጽንዖት ሰጥተዋል። ክርስቶስን የሚከተል ሁሉ ወዳጁ ተብሎ ሊጠራ ይገባዋል - ይህ ከዮሐንስ ወንጌል ያገኙት መደምደሚያ ነው። የተለያዩ ቅዱሳን ጽሑፎች ጀብዱዎች በጣም አስተማሪ ናቸው እና የትኛውም የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ለአንድ ሰው ጥቅምም ሆነ እሱን ለመጉዳት ጥቅም ላይ ሊውል እንደሚችል ያመለክታሉ።

የመንፈስ ቅዱስ ኃይል, እንደ ተጻፈ () እና እንደምናምነው, በድካም, በአካል ድካም ብቻ ሳይሆን በአእምሮ እና አንደበተ ርቱዕነትም ይከናወናል. ይህ ከብዙ ነገሮች እና በተለይም በታላቁ የክርስቶስ የነገረ-መለኮት ምሁር እና ወንድም ላይ ካሳየው ጸጋ በግልጽ ይታያል። አባቱ ዓሣ አጥማጅ ነበር; ዮሐንስ ራሱ እንደ አባቱ በተመሳሳይ ንግድ ላይ ተሰማርቷል; የግሪክንና የአይሁድን ትምህርት አለመቀበል ብቻ ሳይሆን፣ መለኮታዊው ሉቃስ በሐዋርያት ሥራ () ላይ ስለ እርሱ እንደገለጸው ምንም አልተማረም። እና የአባቱ ሀገር በጣም ድሃ እና በጣም ትሑት ነው, ልክ እንደ ዓሣ በማጥመድ ላይ እንደነበሩበት ቦታ እንጂ በሳይንስ አይደለም. ቤተ ሳይዳ ወለደችው። ሆኖም፣ ይህ ያልተማረ፣ የማያውቅ፣ በምንም መልኩ የማይደነቅ ምን አይነት መንፈስ እንደሆነ ተመልከት። ከሌሎቹ ወንጌላውያን መካከል አንዳቸውም ያላስተማሩን ነገር ነጐድጓድ ነበር። የክርስቶስን በሥጋ የመገለጥ ወንጌልን ስለሚሰብኩ፣ ነገር ግን ስለ ዘላለማዊ ሕልውናው ምንም ግልጽና ገላጭ የሆነ ነገር ስላልተናገረ፣ ሰዎች ከምድራዊ ነገር ጋር ተጣብቀው ስለ ምንም ከፍ ያለ ነገር ማሰብ የማይችሉ፣ ክርስቶስ የጀመረው ብቻ ነው ብለው የሚያስቡበት አደጋ ነበር። ህላዌው ከማርያም ሲወለድ እንጂ ከዘመናት በፊት ከአብ አልተወለደም። እንደሚታወቀው ሳሞሳትስኪ ፓቬል በእንደዚህ ዓይነት ስህተት ውስጥ ወድቋል. ስለዚህም ታላቁ ዮሐንስ መወለዱን በከፍታ ያውጃል፣ ሳይሳነው ግን የቃሉን ሥጋ መገለጥ ለመጥቀስ። ይላልና። "ቃልም ሥጋ ሆነ" ().

ሌሎች ደግሞ በዚያን ጊዜ ኢየሱስ ተራ ሰው ነው ብለው የሚያስተምሩ መናፍቃን ስለታዩ ኦርቶዶክሶች ስለ ልደቱ በአርያም እንዲጽፍላቸው ጠየቁት። ቅዱስ ዮሐንስም የሌሎቹን ወንጌላውያን ድርሳናት አንብቦ ስለ ሁሉም ነገር በተናገሩት እውነት ተደንቆ አስተዋይ መሆናቸውን አውቆ ሐዋርያትን የሚያስደስት ነገር እንዳልተናገረ ይናገራሉ። ነገር ግን በግልጽ ያልተናገሩት ወይም ሙሉ በሙሉ ዝም ያልኩት ነገር እርሱ ክርስቶስ ካረገ ከሠላሳ ሁለት ዓመታት በኋላ በፍጥሞ ደሴት ታስሮ ሳለ የጻፈውን ወንጌሉን አሰራጭቷል፣ አብራርቶ ጨመረ።

ዮሐንስ ከደቀ መዛሙርቱ ሁሉ ይልቅ በጌታ የተወደደው በቅንነቱ፣ በየዋህነቱ፣ በመልካምነቱና በንጽህናው ወይም በድንግልናው ነው። ከዚህ ስጦታ የተነሣ፣ እርሱ ደግሞ ሥነ መለኮትን፣ የምሥጢረ ሥጋዌን ደስታ፣ ለብዙዎች የማይታይ አደራ ተሰጥቶታል። “ብፁዓን ናቸው” ይባላል። ንጹሕ ልባቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና"() ዮሐንስም የጌታ ዘመድ ነበር። ግን እንደ? ያዳምጡ። እጅግ ንጹሕ የሆነችው የእግዚአብሔር እናት የታጨችው ዮሴፍ ከመጀመሪያው ሚስቱ ሰባት ልጆችን ወልዶ ነበር፣ አራት ወንድና ሦስት ሴት፣ ማርታ፣ አስቴር እና ሰሎሜ፤ ይህ ሰሎሜ ዮሐንስ ልጅ ነበረች። ስለዚህም ጌታ አጎቱ እንደሆነ ታወቀ። ዮሴፍ የጌታ አባት ስለሆነ ሰሎሜም የዚህ የዮሴፍ ልጅ ስለሆነች ሰሎሜ የጌታ እህት ናት ስለዚህም ልጇ ዮሐንስ የጌታ የወንድም ልጅ ነው።

ምናልባት የዮሐንስን እናት እና የወንጌላዊውን ስም ማንሳቱ ተገቢ ላይሆን ይችላል። ሰሎሜ የምትባለው እናት ሰላም ማለት ነው ዮሐንስ ደግሞ ጸጋዋ ማለት ነው። እንግዲያው ነፍስ ሁሉ ከሰዎች ጋር ሰላም እና በነፍስ ውስጥ ከስሜታዊነት የመነጨ ሰላም የመለኮት ጸጋ እናት እንደሚሆን እና በእኛ ውስጥ እንደሚወልድ ይወቅ። የተናደደች እና ከሌሎች ሰዎች ጋር የምትታገል እና ከራሷ ጋር የምትታገል ነፍስ መለኮታዊ ጸጋን ለማግኘት ከተፈጥሮ ውጪ ናት።

በዚህ ወንጌላዊ ዮሐንስ ውስጥም ሌላ አስደናቂ ሁኔታ እናያለን። ይኸውም: እርሱ ብቻ ነው, ነገር ግን ሦስት እናቶች አሉት: የአገሬው ሰሎሜ, ነጎድጓድ, ምክንያቱም በወንጌል ውስጥ ላለው ታላቅ ድምጽ እርሱ "የነጎድጓድ ልጅ" () እና የእግዚአብሔር እናት ነው, ምክንያቱም እንዲህ ተብሏል. "እነሆ እናትህ!" ().

ከማብራራታችን በፊት ይህን ካልን፣ አሁን የዮሐንስን ንግግሮች መተንተን መጀመር አለብን።

1–18 ለወንጌል መቅድም. - 19–28 መጥምቁ ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ በአይሁድ ፊት የሰጠው ምስክርነት። - 29–36 መጥምቁ ዮሐንስ ለደቀ መዛሙርቱ የሰጠው ምስክርነት። - 37–51 የመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ተከታዮች።

የዮሐንስ ወንጌል የሚጀምረው የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ እንዴት ለዓለም እንደ ተገለጠ የሚናገረው በግርማ ሞገስ መግቢያ ወይም መቅድም ነው። ይህ መግቢያ በአመቺ ሁኔታ በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነው, ይዘቱ እንደሚከተለው ነው.

ስታንዛ አንድ (ቁጥር 1-5)፡- በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ የነበረው እና እራሱ አምላክ የሆነው እና አለም የተፈጠረበት ቃል ለሰዎች ህይወትና ብርሃን ሆኖ ነበር ጨለማም ይህንን ብርሃን ሊያጠፋው አልቻለም።

ቁጥር ሁለት (ቁጥር 6-13)፡ ዮሐንስ ቃሉን እውነተኛ ብርሃን አድርጎ እንዲመሰክር ከእግዚአብሔር ዘንድ ተልኳል፡ ነገር ግን ቃሉ ለራሱ ሲገለጥ የገዛ ወገኖቹ አልተቀበሉትም። ነገር ግን ቃሉን የተቀበሉ ጥቂቶች ነበሩ እና እነዚህ ሰዎች የእግዚአብሔር ልጆች እንዲሆኑ በቃሉ ኃይል ተሰጥቷቸዋል።

ቁጥር ሦስት (ቁጥር 14-18)፡- ቃል በኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ ሆነ በሰውም መካከል አደረ፥ በእርሱም የሚያምኑት ከእርሱ ጸጋን ተቀበሉ ዘንድ፥ ከአብ አንድያ ልጅ፥ ጸጋንና እውነትንም የሞላበት ሆኖ ግርማውን ባየው በሰው መካከል አደረ። በብዛት። በእርሱ ከመጥምቁ ዮሐንስና ከሕግ ሰጪው ሙሴ በላይ በሆነው በእርሱ የማይታየው የእግዚአብሔር ጸጋና እውነት ይሰበካል።

የመቅድሙ ዋና ሐሳብ በቁጥር 14 ላይ ተገልጿል፡- “ቃልም ሥጋ ሆነ፤ በእኛም አደረ። በኢየሱስ ክርስቶስ ሰው የሆነው እና የማይታየውን የእግዚአብሔርን ጸጋ እና እውነት ለሰዎች የገለጠውን መለኮታዊ አካልን ለመግለጥ የሚቀድመው እና የሚከተለው ሁሉ ያገለግላል። ከቅድመ ንግግራችን የምንማረው ቃል ዓለም ከመፈጠሩ በፊትም ቢሆን በእግዚአብሔር ዘንድ እንደነበረ እና ዓለም ራሱ የመነጨው በእርሱ እንደሆነ ነው። እንዲሁም በተለይ ለሰው ልጅ ቃል ከሥጋ ከመገለጡ በፊት ብርሃንና ሕይወት እንደነበረ እንማራለን። ከዚያም ወንጌላዊው፣ ስለ ቃሉ ሥጋ መገለጥ ለሚከተለው አጭር ዜና የአንባቢዎቹን ትኩረት ለማዘጋጀት፣ እግዚአብሔር የመጥምቁ ዮሐንስን መላኩን የቃሉን ወደ ሕዝቡ መምጣትና ለሕዝቡ አመለካከት ምስክር አድርጎ ይጠቅሳል። የአይሁድ ሕዝብ ለተገለጠው ቃል። ስለዚህ፣ ወንጌላዊው የቃሉን ሥጋ መገለጥ እና ከእርሱ ጋር ስላመጣቸው ጥቅሞች ታላቅነት የበለጠ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ቀርቧል።

የመቅድሙ አጠቃላይ ይዘት ታሪካዊ እውነታዎችን እንጂ ማመዛዘንን አለመያዙ አስደናቂ ነው። ወንጌላዊው ምንም አይነት ፍልስፍናዊ መዋቅር እየሰጠን ሳይሆን የቃሉን አጭር ታሪክ እየሰጠን እንደሆነ ይሰማናል። ስለዚህ የመቅድሙ ንግግር የታሪክ ምሁርን ንግግር ይመስላል።

ኬይል እንዳስገነዘበው የጠቅላላው መቅድም ትክክለኛ ግንዛቤ የሚወሰነው በመጽሐፍ ቅዱሳችን ውስጥ “ቃል” በሚለው አገላለጽ የተተረጎመው “ሎጎስ” በሚለው ቃል ማብራሪያ ላይ ነው። የግሪክ ስም ὁ λόγος በጥንታዊ ግሪክ የተለያዩ ትርጉሞች አሉት። ማለት ሊሆን ይችላል፡-

ሀ) መግለጫ እና የተነገረው;

ለ) ማመዛዘን, መወያየት እና የማመዛዘን ችሎታ, ማለትም. ምክንያት ወይም ምክንያት.

የዚህ ቃል ብዙ ተጨማሪ ትርጉሞች አሉ ነገርግን ሁሉም ὁ λόγος የሚለው ቃል በተጠቆሙት ሁለት ዋና ዋና ትርጉሞች ላይ መሰረት አላቸው። በጥያቄ ውስጥ ያለውን ቃል (ለ) ሁለተኛውን ትርጉም በተመለከተ ምንም እንኳን ሎጎስ የሚለውን ቃል በ "ምክንያት" መቀበል አስፈላጊነት ላይ አጥብቀው የሚጠይቁ ተርጓሚዎች ቢኖሩም, ይህንን መፍቀድ አንችልም. የዚህ ግምት ዋና እንቅፋት በአዲስ ኪዳን ግሪክ ὁ λόγος የሚለው ቃል የትም ቦታ “አእምሮ” ወይም “ምክንያት” ተብሎ አልተጠቀሰም ነገር ግን “ድርጊት” ወይም “የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤት” ማለት ብቻ ነው፡ ዘገባ፣ ስሌት፣ ወዘተ. ( ፕሪውስሸን ኢ. ቮልስትትንዲጅስ ግሪቺሽ-ዶይቸስ ሃንድዎርተርቡች zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrige nurchristlichen Literaturን ተመልከት። Giessen 1910፣ ዓምድ 668, 669።) ይሁን እንጂ የፕሮፓጋንዳ ደቀ መዛሙርት የማያዳላ አንባቢዎች አንዳቸውም አይናገሩም። ስለዚህ በቅድመ-መቅደሱ ውስጥ ሎጎስ የሚለው ቃል በ "እንቅስቃሴ" ወይም "የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤት" ትርጉም ውስጥ ይተረጎማል: ይህ በ 14 ኛው እና በሚከተለው ጥቅሶች ውስጥ ስለ ትስጉት መገለጥ በተነገረው ነገር ሁሉ በግልጽ ይቃረናል. አርማዎች

አሁን፣ የመጀመሪያውን (ሀ)፣ ሎጎስ የሚለው ቃል ዋና ፍቺን በተመለከተ፣ ሁለቱም የዚህ ቃል ፊሎሎጂያዊ ቀጥተኛ ፍቺ መሠረት፣ እና ስለ ሰውዬው በሚገልጸው የዮሐንስ ወንጌል ሙሉ አስተምህሮ መሠረት ነው ሊባል ይገባል። የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ይህ ትርጉም - “ቃል” በአሁኑ ጊዜ ተቀባይነት ያለው ብቸኛው ነው። ነገር ግን ይህንን ስም በዚህ መንገድ በመረዳት ለክርስቶስ እንደተገለጸው፣ ወንጌላዊው፣ በእርግጥ፣ ክርስቶስን “ቃል” ብሎ የጠራው በዚህ ቃል ቀላል (ሰዋሰው) ትርጉም አይደለም፤ “ቃሉን” የተረዳው እንደ ቀላል እንዳልሆነ ማስታወስ አለብን የድምፅ ድምፆች ጥምረት, ነገር ግን በከፍተኛ (አመክንዮአዊ) ስሜት), እንደ ጥልቅ የእግዚአብሔር ፍጡር መግለጫ. በራሱ በክርስቶስ ቃል ውስጥ የውስጡ ማንነቱ እንደተገለጠ ሁሉ በዘላለማዊው ቃል - ሎጎስ - የመለኮት ውስጣዊ ማንነት ሁሌም ይገለጣል። እግዚአብሔር መንፈስ ነው፣ መንፈስም ባለበት፣ ቃል አለ፣ ስለዚህ “ቃል” ሁል ጊዜ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበር። የሎጎስ መኖር በራሱ "በምንም ምክንያት እርሱ የእግዚአብሔር አብ ለዓለም መገለጥ ነው, ማለትም. በአለም ህልውና በፍፁም አልተረጋገጠም ፣ በተቃራኒው ፣ የአለም ህልውና የሚወሰነው ሎጎስ ለአለም የእግዚአብሔር አብ መገለጥ በመሆናቸው ነው ፣ ግን በእውነቱ እንደ ተሰጠ መታሰብ አለበት። የእግዚአብሔር አብ መኖር" (Znamensky, ገጽ 9).

የቤተክርስቲያን አባቶች ክርስቶስን ቃል ከሰው "ቃል" ጋር በማነፃፀር ክርስቶስን "ቃል" የመጥራትን ትርጉም ያስረዳሉ። ሐሳብና ቃል እርስ በርሳቸው እንደሚለያዩ ሁሉ “ቃሉም” ክርስቶስ ምንጊዜም ከአብ የተለየ ሰው ነበር አሉ። ከዚያም ቃሉ በሃሳብ የተወለደና የሚወለደው ደግሞ በመቁረጥ ወይም በመጥፋቱ ሳይሆን አሳብ ወይም አእምሮ በራሱ ስብጥር እንዲቀርና ክርስቶስም የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ከ ልደታቸው ምንም ለውጥ አልመጣም በአብ ማንነት። በተጨማሪም የቤተ ክርስቲያን አባቶች ቃሉ ከሐሳብ በባሕርይው የተለየ ሆኖ ሁል ጊዜም በይዘቱም ሆነ በማንነቱ በሐሳብ አንድ ሆኖ እንደሚኖር ታሳቢ በማድረግ ከዚህ በመነሳት ወልድ በባሕርይ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ እንደሆነ ተረድተዋል። አብ እና በዚህ አንድነት በመሰረቱ አንድም ደቂቃ ከአብ አይለይም። ስለዚህ፣ “ቃል” የሚለውን ቃል የእግዚአብሔር ልጅ መጠሪያ አድርጎ በመቁጠር፣ የቤተክርስቲያኑ አባቶች በዚህ ቃል የእግዚአብሔር ልጅ ዘላለማዊነት፣ ማንነቱ እና ከአብ ጋር ያለው ታማኝነት፣ እንዲሁም የማይናደድ ምልክት ሆኖ አግኝተውታል። ከአብ መወለድ። ነገር ግን በተጨማሪም፣ ይህ ቃል በሐሳብ (ውስጣዊ) ውስጥ ያለን ብቻ ሳይሆን፣ የተነገረ ቃልንም ሊያመለክት እንደሚችል በማስታወስ፣ የቤተክርስቲያን አባቶች ይህንን ቃል ክርስቶስን የሚያመለክት እንደሆነ ተረድተውት እና ወልድ የሚገልጠውን እውነታ እንደ ምሳሌ ተረድተውታል። ለአብ ለዓለም መገለጥ እንደ ሆነ ለዓለም። የመጀመሪያው ግንዛቤ ሜታፊዚካል ተብሎ ሊጠራ ይችላል, እና ሁለተኛው - ታሪካዊ.

በወሳኙ ትምህርት ቤት ውስጥ ካሉት አዳዲስ የነገረ-መለኮት ምሁራን መካከል፣ በዮሐንስ ውስጥ ሎጎስ የሚለው ቃል “ታሪካዊ ተሳቢ” እየተባለ የሚጠራውን ትርጉም ብቻ እንዳለው እና የክርስቶስ አዳኝን አካል በትክክል እንደማይገልጽ አመለካከቱ ተረጋግጧል። ወንጌላዊው በዚህ ቃል ክርስቶስ ለዓለም የእግዚአብሔር መገለጥ ነው ለማለት የፈለገ ይመስላል። ስለዚህ፣ በ Tsang አገላለጽ፣ ሎጎስ ከታሪካዊው ክርስቶስ በቀር የማንም ያልሆነ ስም ነው፤ በመግቢያው ላይ “ብርሃን”፣ “እውነት” እና “ሕይወት” ከሚሉት ፍቺዎች ጋር አንድ አይነት ተሳቢ ወይም ፍቺ ነው። ክርስቶስ በሥጋ ከመገለጡ በፊት ሎጎስ አልነበረም፣ ነገር ግን ይህ የሆነው ሥጋ ከተፈጸመ በኋላ ነው። ይህ የዛን አመለካከት የሚቀርበው በሉታርድት አስተያየት ነው፣ በዚህም መሰረት ክርስቶስ በዮሐንስ ሎጎስ ተብሎ የተጠራው ብቸኛው መንገድ በእርሱ ውስጥ አጠቃላይ አጠቃላይ መለኮታዊ መገለጦች ፍጻሜውን አግኝተዋል። በመጨረሻም፣ ጎፍማን እንዳለው፣ በዮሐንስ ሎጎስ ስለ ክርስቶስ ሐዋርያዊ ቃል ወይም ስብከት እንደሆነ መረዳት አለበት። ከሩሲያውያን ሳይንቲስቶች ልዑል ከእነዚህ ተመራማሪዎች ጎን ቆመ። ኤስ.ኤን. ትሩቤትስኮይ፣ በሎጎስ (ሞስኮ፣ 1900) የመመረቂያ ጽሑፉ ላይ።

ነገር ግን በዮሐንስ ውስጥ በተጠቀሰው ቃል ላይ ካለው እንዲህ ያለ ግንዛቤ በተቃራኒ በመግቢያው 14ኛ ቁጥር ላይ የሚገኘው የወንጌላዊው ራሱ እጅግ በጣም ግልጽ ማሳያ ነው፡- “ቃልም ሥጋ ሆነ። በተወሰነ ጊዜ ሥጋ የለበሰው ከዚያ ጊዜ በፊት ያለ ሥጋ ያለ መሆን አለበት። ወንጌላዊው የክርስቶስን ቅድመ ህልውና እንደ እግዚአብሔር ልጅነት፣ የእግዚአብሔር ዘላለማዊ ቃል እንደሆነ ማመኑ ግልጽ ነው። ያኔ የዮሐንስ ወንጌል አጠቃላይ ይዘት ስለ ጀርመናዊው ሊቃውንት እንዲህ ያለውን ጠባብ ግንዛቤ በመቃወም ጮክ ብሎ ይጮኻል። ዮሐንስ በጠቀሳቸው የጌታ ንግግሮች ውስጥ፣ በሁሉም ቦታ፣ በክርስቶስ ዘላለማዊ ህልውና፣ ከአብ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ መተማመን ይታያል። ነገር ግን በ "ቃል" ወይም ሎጎስ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ በይዘት ውስጥ የተካተቱት እነዚህ ተመሳሳይ ሀሳቦች ናቸው. ወንጌላዊው ስለ ክርስቶስ የማይታየው አምላክ መገለጥ ብቻ ከተናገረ ከቅድመ ንግግሩ ጋር የሚያያዘው ለምንድን ነው? ደግሞም ፣ እንደዚህ ያሉ መገለጦች በእኛ መዳን ኢኮኖሚ ታሪክ እና በብሉይ ኪዳን (ለምሳሌ ፣ የእግዚአብሔር መልአክ መገለጥ) ውስጥ ተከስተዋል ፣ እና ገና በቅድመ ቃሉ ዮሐንስ ለመክፈት ይፈልጋል ፣ ለመናገር ፣ ሙሉ በሙሉ። በመዳን ታሪክ ውስጥ አዲስ ዘመን…

በተጨማሪም በዮሐንስ ውስጥ ሎጎስ የሚለው ቃል "ቃል" ማለት እንጂ "ምክንያት" አለመሆኑን ስንጽፍ ቃሉ በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ ምክንያት መሆኑን አንክድም. የሰው ቃልም እንደ ገላጭ ሆኖ ከሚያገለግለው ሃሳብ ውጭ የለም። በተመሳሳይ መልኩ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ እውነት እና የእውነት ሁሉ ምንጭ ስለመሆኑ ሁሉም የአዲስ ኪዳን ምስክርነቶች የእግዚአብሔር ቃል ፍጹም “የእግዚአብሔር አእምሮ” እንደሆነ አያጠራጥርም (Znamensky ገጽ 175 ይመልከቱ)።

ዮሐንስ ይህንን ፍቺ ከየት እንዳገኘው - ሎጎስ፣ በመቅድሙ 18 ኛው ቁጥር ማብራሪያ ውስጥ ከዚህ በታች ይመልከቱ።

ዮሐንስ 1፡1 በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ።

"በመጀመሪያ ቃል ነበረ" በእነዚህ ቃላት ወንጌላዊው የቃሉን ዘላለማዊነት ያመለክታል። አስቀድሞ "በመጀመሪያ" የሚለው አገላለጽ (ἐν ἀρχῇ) የሎጎስ ሕልውና ከዘመን መገዛት ሙሉ በሙሉ መወገዱን በግልጽ ያሳያል እንደ ማንኛውም ፍጡር መልክ ሎጎስ "ከሚታሰብ ነገሮች ሁሉ በፊት እና ከዘመናት በፊት" እንደነበረ ያሳያል. ” (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ) ስለ ቃሉ ዘላለማዊነት ይህ ሃሳብ በይበልጥ የሚገለጸው “በመጀመሪያ” በሚለው አገላለጽ ላይ “ነበር” (-ἦν) የሚለውን ግስ በመጨመር ነው። “መሆን” (εἶναι)፣ በመጀመሪያ፣ የግላዊ እና ገለልተኛ ህላዌ መጠሪያ ነው፣ በተቃራኒው “መሆን” ከሚለው ግስ (γίνεσθαι) በተቃራኒ የአንድን ነገር ገጽታ የሚያመለክት ነው። በሁለተኛ ደረጃ፣ “መሆን” የሚለው ግስ እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ፍጽምና የጎደለው ጊዜ ነው፣ ይህ የሚያመለክተው ሎጎስ ፍጡር ሊጀመር በቀረበበት ወቅት ነበር።

"ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ" እዚህ ላይ ወንጌላዊው ሎጎስ ራሱን የቻለ ሰው ነበር ይላል። “ለእግዚአብሔር ነበር” በሚለው የተጠቀመው አገላለጽ ይህንን በግልፅ ያሳያል - πρὸς τὸν Θεόν የሚለውን የግሪክ አገላለጽ ቢተረጎም የተሻለ እና የበለጠ ትክክል ነው። ዮሐንስ በዚህ ሊናገር የሚፈልገው ሎጎስ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በተወሰነ ግንኙነት እንደ የተለየ ራሱን የቻለ ማንነት አለው። ከእግዚአብሔር አብ አልተለየም (ይህም የሚሆነው τὸν Θεόν የሚለው ቃል παρά - “ቅርብ” የሚል ቅድመ ሁኔታ ቢኖረው ነው) ነገር ግን ከእርሱ ጋር አይዋሃድም (ይህም በቅድመ-ሁኔታው ἐν - “ውስጥ” ይገለጻል)። ነገር ግን ከአብ ጋር ባለው ግላዊ እና ውስጣዊ ግንኙነት ውስጥ ይኖራል - የማይነጣጠሉ እና ያልተዋሃዱ. እናም በዚህ ግንኙነት ሎጎስ ሁል ጊዜ ከአብ ጋር ይኖራል፣ “መሆን” የሚለው ግስ ባለፈው ፍጽምና የጎደለው ጊዜ እንደሚያሳየው። እዚህ ላይ ዮሐንስ እግዚአብሔርን አብን በቀላሉ አምላክ ብሎ የሚጠራው ለምንድነው ለሚለው ጥያቄ፣ ይህ ጥያቄ በዚህ መንገድ መመለስ ይቻላል፡ “እግዚአብሔር” የሚለው ቃል በአጠቃላይ በአዲስ ኪዳን እግዚአብሔርን አብን ለመሰየም ጥቅም ላይ ይውላል፣ ከዚያም ዮሐንስ (ሎይሲ እንደሚለው) ገና እዚህ ላይ “አባት” የሚለውን ቃል አልተጠቀመበትም ምክንያቱም ቃሉን “ወልድ” ብሎ እስካሁን ስላልተናገረ።

"ቃልም እግዚአብሔር ነበረ" በእነዚህ ቃላት ዮሐንስ የቃሉን አምላክነት ያመለክታል። ቃሉ መለኮታዊ (θεῖος) ብቻ ሳይሆን እውነተኛ አምላክ ነው። በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ “እግዚአብሔር” (Θεός) የሚለው ቃል ስለ ቃሉ ያለ አንቀጽ ሲገለጽ፣ ስለ እግዚአብሔር አብ ግን እዚህ ላይ ከአንድ አንቀጽ ጋር ጥቅም ላይ ሲውል፣ አንዳንድ የሥነ መለኮት ሊቃውንት (በጥንት ዘመን፣ ለምሳሌ ኦሪጀን) በዚህ ውስጥ ተመልክተዋል። ቃሉ ከእግዚአብሔር አብ በክብር ዝቅ እንደሚል አመላካች ነው። ነገር ግን የዚህ ዓይነቱ መደምደሚያ ትክክለኛነት በአዲስ ኪዳን Θεός የሚለው አገላለጽ ያለ አንቀጽ አንዳንድ ጊዜ ስለ እግዚአብሔር አብ መገለጡ ይቃረናል (ሮሜ. እናም አሁን ባለው ሁኔታ Θεός የሚለው አገላለጽ ἦν ከሚለው ግስ ጋር ὁ λόγος የሚለው አገላለጽ ተሳቢ ያደርገዋል እና እንደአጠቃላይ ያለ አንቀጽ መቆም አለበት።

ዮሐንስ 1፡2 በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ።

"በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ" ማንም ሰው የሎጎስን መለኮትነት ከአብ መለኮትነት ያነሰ አድርጎ እንዳይቆጥር፣ ወንጌላዊው “በመጀመሪያ” እንዳለ፣ ማለትም። ከዘመናት በፊት፣ ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ ከአብ ጋር ለዘለአለም የቆመ እንደ ፍፁም ራሱን የቻለ ሰው፣ በተፈጥሮ ከእግዚአብሔር አብ በምንም መንገድ የተለየ አይደለም። ወንጌላዊው በቁጥር 1 ላይ ስለ ቃሉ የተናገረውን ሁሉ በዚህ መልኩ ነው የሚያቀርበው። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ቁጥር በዓለም ላይ የሎጎስ መገለጥ ወደሚከተለው ምስል እንደ ሽግግር ያገለግላል.

ዮሐንስ 1፡3 ሁሉ በእርሱ ሆነ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም።

“ሁሉ” የሆነው “በእርሱ ነው፣ እናም ያለ እሱ የሆነ ምንም ነገር አልሆነም። እዚህ ላይ፣ በመጀመሪያ በአዎንታዊ ከዚያም በአሉታዊ መልኩ፣ ሎጎስ በዓለም ላይ በዋነኝነት እንደ ፈጣሪነቱ የተገለጠው ሃሳቡ ይገለጻል። ሁሉንም ነገር ፈጠረ (πάντα)፣ ማለትም ማንኛውም ፍጥረት ያለ ገደብ። ነገር ግን አንዳንድ የጥንትም ሆነ ዘመናዊ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት "በእርሱ" በሚለው አገላለጽ ላይ የሎጎስን ክብር ማቃለል ተመልክተዋል, ይህ አገላለጽ በሎጎስ ውስጥ እግዚአብሔር ዓለምን ለመፍጠር የተጠቀመበትን መሣሪያ ብቻ ያመለክታል እንጂ የመጀመሪያው ምክንያት አይደለም. . ይሁን እንጂ በአዲስ ኪዳን ውስጥ “በ” (διά) የሚለው መስተዋድድ አንዳንድ ጊዜ ከዓለም ጋር ባለው ግንኙነት የእግዚአብሔር አብ ሥራ ስለሚሠራ እንዲህ ያለው አስተሳሰብ ጠንካራ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም (ሮሜ. 9). ወንጌላዊው በግልጽ ይህን አገላለጽ ሊጠቀምበት የፈለገው በአብ እና በወልድ መካከል ያለውን ልዩነት ነው እንጂ “ማንም ወልድ እንዳልተወለደ ይቁጠረው” (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ)፣ ማለትም። እና በግል ከአብ የተለየ ነገር የለም። ስለ ሁሉም የተፈጠሩ ነገሮች አመጣጥ ወንጌላዊው “መኖር መጀመር” የሚል ትርጉም ያለው ግስ መጠቀሙን ልብ ሊባል ይገባል (γίνεσθαι) ስለሆነም ሎጎስን ከተዘጋጁ ነገሮች የዓለም አዘጋጅ መሆኑን ብቻ ሳይሆን እውቅና ይሰጣል። ደግሞም በጥሬው ፍቺው እንደ ዓለም ፈጣሪ ከምንም አይደለም።

ዮሐንስ 1፡4 በእርሱ ሕይወት ነበረች ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች።

" በእርሱ ሕይወት ነበረች፥ ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች። በሎጎስ ውስጥ የነበረው ሕይወት በሰፊው የቃሉ ትርጉም ሕይወት ነው (ለምን በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ ζωή - “ሕይወት” የሚለው ቃል ያለ ጽሑፍ አለ)። ሁሉም የህልውና አካባቢዎች እያንዳንዱ ፍጡር ችሎታቸውን እንዲገልጥ አስፈላጊ የሆኑትን ሃይሎች ከሎጎስ ወስደዋል። ሎጎስ, አንድ ሰው ሊናገር ይችላል, "ሕይወት" እራሱ ነበር, ማለትም. መለኮታዊ አካል፣ ሕይወት በእግዚአብሔር ውስጥ ነውና።

በተለይም ከሰዎች ጋር በተያያዘ ይህ የሎጎስ አኒሜሽን ድርጊት በሰዎች ዕውቀት ውስጥ ተገለጠ፡ ይህ ሕይወት (እዚህ ላይ ζωή የሚለው ቃል ከቁጥር የመጀመሪያ አጋማሽ ጀምሮ የሚታወቀው ፅንሰ-ሀሳብ ሆኖ ከአንቀጽ ጋር ተቀምጧል) የሰው ልጅን የሰጠው የእግዚአብሔር የእውነተኛ እውቀት ብርሃን እና ሰዎችን ወደ አምላካዊ ሕይወት ጎዳና ይመራቸዋል፡ ሕይወት ለሰዎች ብርሃን ነበረች። በአለም ላይ ያለ ቁሳዊ ብርሃን ምንም አይነት ህይወት እንደማይኖር ሁሉ፣ ያለ ሎጎስ አብርሆች እርምጃ ሰዎች በሞራል ራስን ወደ ማሻሻያ ጎዳና ቢያንስ ጥቂት እርምጃዎችን መውሰድ አይችሉም ነበር። ሎጎስ ለሁለቱም የተመረጡትን የእግዚአብሔር ሰዎች በእግዚአብሔር ቀጥተኛ መገለጦች እና መገለጦች እንዲሁም ከአረማዊው ዓለም ምርጦቹን ሰዎች በአእምሮአቸው እና በኅሊናቸው ውስጥ እውነቱን እየመሰከሩ አበራላቸው።

ዮሐንስ 1፡5 ብርሃንም በጨለማ ይበራል ጨለማም አያሸንፈውም።

" ብርሃንም በጨለማ ይበራል፥ ጨለማም አያሸንፈውም።" የቀደመው ጥቅስ የመጨረሻው አቋም አንባቢዎች ከእውነታው ጋር የማይስማሙ ሊመስሉ ስለሚችሉ፡ የአረማውያን ዓለም እና የአይሁድም ሁኔታ ለእነርሱ እጅግ የከፋ የሞራል ውድቀት እና በኃጢአት ውስጥ እልከኛ መስሎ ይታይባቸው ነበር፡ ስለዚህም ወንጌላዊው ይመለከታል። ብርሃኑ ሎጎስ መሆኑን ልናረጋግጥላቸው ይገባል፣ በእርግጥም፣ ሁልጊዜም አብርቶ መበራከቱን ቀጥሏል (φαίνει፣ የአሁን ጊዜ የእንቅስቃሴውን ቋሚነት የሚያመለክት) በሰው ድንቁርና ጨለማ ውስጥ እና በሙስና ሁሉ (“ጨለማ” ማለት σκοτία እና ማለት ነው) የመውደቅ ሁኔታ እና ለእግዚአብሔር ፈቃድ፣ ዮሐ 12:35፤

"ጨለማ አላሸነፈውም።" የሩስያ ትርጉም ትርጉም ይህ ነው-ጨለማ ሊሰጥም አልቻለም, በሎጎስ ሰዎች ውስጥ ያለውን ድርጊት ያጠፋል. ከዚህ አንፃር፣ ብዙ የቤተክርስቲያን አባቶች እና መምህራን፣ እንዲሁም ብዙ አዳዲስ ተንታኞች ይህንን አገላለጽ ተርጉመውታል። በዮሐንስ ወንጌል ላይ ያለውን ትይዩ ምንባብ ትኩረት ብንሰጥ ይህ አተረጓጎም ፍፁም ትክክል ይመስላል፡- “ጨለማ እንዳያገኛችሁ ብርሃን ሳለ ተመላለሱ” (ዮሐ. 12፡35)። እዚህ ጋር ተመሳሳይ ግስ (καταλαμβάνειν) የ“እቅፍ”ን ጽንሰ-ሀሳብ ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል እና ይህን ግስ ከሩሲያኛ ትርጉም በተለየ መልኩ ለመተርጎም ምንም ምክንያት የለም። አንዳንዶች (ለምሳሌ፣ ዚናመንስኪ፣ ገጽ 46–47) እንዲህ ያለው ትርጉም ዮሐንስ “በብርሃንና በጨለማ መሠረታዊ ሥርዓቶች መካከል የሚደረግ አንድ ዓይነት ትግል፣ ስለዚህም እነርሱ እንደ እውነት ይቆጠራሉ” የሚለውን ሐሳብ አምኖ መቀበል ይኖርበታል ብለው ይፈራሉ። አካላት. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በሜታፊዚካል አገባብ ውስጥ ያለው እውነታ የሚታወቀው መርሆ ባላቸው ግላዊ ተሸካሚዎች ብቻ ነው እንጂ በመሠረታዊ መርሆው አይደለም።

ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ምክንያት ጥልቅ አይደለም. በብርሃን እና በጨለማ መካከል ያለው ትግል ሀሳቡ የጆን የዓለም እይታ ዋና ሀሳብ ነው እና በሁሉም ጽሑፎቹ ውስጥ በጣም ጠንካራ ነው ሊባል ይችላል። ከዚህም በላይ ዮሐንስ፣ ጨለማው ብርሃንን ለማጥፋት ስለሚደረገው ጥረት ሲናገር፣ ብርሃን ወይም ጨለማ በጣም ኃይለኛ መግለጫ ስላገኙባቸው ሰዎች እያሰበ ነበር። ስለዚህም የድሮውን ትርጉም ተቀብለን የጨለማ ሀይሎች ሁሉ የሎጎስ መለኮታዊ አብርሆት ድርጊትን በመቃወም ለብዙ ሺህ አመታት ሲካሄድ የቆየውን እና ለጨለማው እጅግ በጣም ያልተሳካለትን ትግል ለራሳችን ግርማ እና አስፈሪ ምስል እንሳልለን፡ መለኮታዊ ቢኮን አሁንም በአደገኛው የሕይወት ባህር ውስጥ ለሚጓዙ ሁሉ ያበራል እናም መርከባቸውን ከአደገኛ ድንጋዮች ያርቃል።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡6 ከእግዚአብሔር የተላከ አንድ ሰው ነበረ; ዮሐንስ ይባላል።

እስካሁን ድረስ ዮሐንስ ከሥጋ ከመገለጡ በፊት ስለ ሎጎስ በግዛቱ ተናግሯል። አሁን የወንጌል ትረካውን ለመጀመር የሱን እንቅስቃሴ በሰው ሥጋ መግለጽ ወይም ተመሳሳይ የሆነውን ማሳየት መጀመር አለበት። ይህንንም የሚያደርገው ማርቆስ ወንጌሉን ከጀመረበት ቦታ ማለትም ነቢዩና ቀዳሚው ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ ከመሰከሩለት ቦታ ጀምሮ ነው።

“ነበር” ይበልጥ በትክክል፡ “ወጣ” ወይም “ተገለጠ” (ἐγένετο - ማርቆስ 1:4)፣ “ከእግዚአብሔር የተላከ ሰው። እዚህ ላይ ያለው ወንጌላዊ በእርግጥ የመጥምቁ ዮሐንስ መምጣት በተመለከተ የእግዚአብሔር ውሳኔ በነቢዩ ሚልክያስ መጽሐፍ ውስጥ ተገልጿል (ሚልክያስ 3 በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ) ማለት ነው። ታላቅ ተልእኮው በዮሐንስ ስም (ከዕብራይስጥ - “የእግዚአብሔር ጸጋ”) መገለጹን ለማሳየት የፈለገ ያህል ወንጌላዊው የዚህን የእግዚአብሔር መልእክተኛ ስም ሰይሟል።

ዮሐንስ 1፡7 ሁሉ በእርሱ በኩል እንዲያምኑ ስለ ብርሃን ሊመሰክር ለምስክር መጣ።

የዮሐንስ ንግግር ዓላማ ምስክር መሆን እና በተለይም “ስለ ብርሃን መመስከር” ማለትም ስለ ሎጎስ ወይም ስለ ክርስቶስ (ቁጥር 5)፣ ሁሉም ወደዚህ ብርሃን እንዲሄዱ ለማሳመን፣ ወደ እውነተኛው የሕይወት ብርሃን። በእሱ ምስክርነት፣ ሁሉም - አይሁዶችም ሆኑ አሕዛብ - በክርስቶስ የዓለም አዳኝ እንደሆነ ማመን ነበረባቸው (ዮሐ. 20፡31)።

ዮሐንስ 1፡8 እርሱ ብርሃን አልነበረም ለብርሃኑ ሊመሰክር መጣ እንጂ።

ብዙዎች ዮሐንስን እንደ ክርስቶስ ስለተመለከቱት (ቁጥር 20)፣ ወንጌላዊው በልዩ ትኩረት በድጋሚ ዮሐንስ “ብርሃን” እንዳልነበር ተናግሯል፣ ማለትም. ክርስቶስ፣ ወይም መሲሑ፣ ግን የመጣው ስለ ብርሃን፣ ወይም መሲሑ ለመመስከር ብቻ ነው።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡9 ወደ ዓለም ለሚመጣው ሰው ሁሉ የሚያበራው እውነተኛው ብርሃን ነበር።

"እውነተኛው ብርሃን ነበር." አብዛኞቹ ጥንታውያን ተርጓሚዎች የሎጎስን ሁኔታ ከሥጋ ከመገለጡ በፊት አይተው ይህንን አገላለጽ እንደሚከተለው ተርጉመውታል፡- “እውነተኛው ብርሃን ከዘላለም ነበረ (ἦν)። ስለዚህ፣ እዚህ ላይ የሎጎስ ዘላለማዊ ህልውና ለቀዳሚው ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ ህልውና ተቃውሞ እናገኛለን። ብዙ አዳዲስ ተርጓሚዎች፣ በተቃራኒው፣ ቀዳሚው ስለ እርሱ መመስከር በጀመረ ጊዜ፣ እውነተኛው ብርሃን፣ ሎጎስ ወደ ምድር እንደመጣ የሚጠቁመውን አገላለጽ ከግምት ውስጥ ይመለከቱታል። የኛን አንቀፅ ትርጉም እንደሚከተለው ይሰጣሉ፡- “እውነተኛው ብርሃን አስቀድሞ መጥቷል” ወይም በሌላ ትርጉም “ከመደበቅ ሁኔታ ቀድሞ ወጥቷል” (በዚህም ህይወቱ እስከ 30 ዓመቱ አልፏል)። በዚህ ትርጉም፣ ἦν የሚለው የግሪክ ግስ ራሱን የቻለ ተሳቢ ሳይሆን ከቁጥር የመጨረሻ አገላለጽ ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ጋር የሚዛመድ ቀላል ትስስር ነው።

የኛ ተርጓሚዎች (ዚናመንስኪን ጨምሮ) ሁለተኛውን የአገላለጽ ጥምረት “በጣም ሰው ሰራሽ” ብለው በማግኘታቸው የመጀመሪያውን አስተያየት ይከተላሉ። እኛ ግን በሁለተኛው ትርጓሜ የመጀመርያውን ትርጉም ከመገመት የመነጨውን የሃሳብ ፍሰት መቆራረጥን የምናስወግድ ይመስለናል። በመሠረቱ፣ እዚህ ላይ ብርሃን ከሥጋ ከመገለጡ በፊት መኖሩን የሚጠቁም ምልክት ካገኘን፣ ይህ ማለት ወንጌላዊው ስለ ሎጎስ ንግግራቸው ሳያስፈልግ ተመልሶ ስለ ቀዳሚው መገለጥ መናገር በጀመረ ጊዜ ጨርሶ ጨርሷል ማለት ነው ( ቁጥር 6) ይህ በእንዲህ እንዳለ, በሁለተኛው ትርጉም, የሃሳቦች ቅደም ተከተል ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ይገኛል: ዮሐንስ መጣ; ለእውነተኛው ብርሃን ሊመሰክር ተላከ; ይህ እውነተኛ ብርሃን በዚያን ጊዜ በዓለም ላይ ታይቶ ነበር፤ ስለዚህም ዮሐንስ ስለ እርሱ ሊመሰክር ፈለገ።

በተጨማሪም ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον በሚለው አገላለጽ ውስጥ τὸν ἄνθρωπον ν ለሚለው አገላለጽ ከተመለከትን ይህ አገላለጽ “በፍፁም አላስፈላጊ ነገር አይሆንም” ωπος)። በመጨረሻም፣ እንዲህ ያለው ግሥ ተያያዥነት ያለው ἦν ከተሳቢው ἐρχόμενον εἰς τὸν κόόσμον ለአንዳንዶች ተፈጥሯዊ ካልሆነ ተጠራጣሪዎችን ወደ ሌሎች ተመሳሳይ ውህደቶች በወንጌል፡1፡18፡18 መጥቀስ ይቻላል። ). እና በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል፣ ተመሳሳይ አገላለጽ ἐρχόμενος መሲሑን ያመለክታል፣ ማለትም. ሎጎስ በሥጋ የመገለጥ ሁኔታ (ማቴ. 11፡3፤ ሉቃ. 7፡19)።

ወንጌላዊው ክርስቶስን “እውነተኛው ብርሃን” ሲል የጠራው ከምን አንጻር ነው? ἀληθινός - “እውነት” የሚለው ቃል ትክክለኛ፣ ታማኝ፣ ቅን፣ ለራሱ እውነተኛ፣ ፍትሃዊ፣ እዚህ ላይ ግን በጣም ተገቢው የዚህ ወይም የዚያ ነገር ህልውና የሆነውን ሀሳቡን ሙሉ በሙሉ በመገንዘብ፣ ሙሉ በሙሉ ተዛማጅነት ሊኖረው ይችላል። ወደ ስሙ። ስለዚህ ይህንን አገላለጽ እንጠቀማለን፡ እውነተኛ ነፃነት እውነተኛ ጀግና ስንል ነው። ዮሐንስ ስለ እግዚአብሔር እርሱ Θεός ἀληθινός እንደሆነ ከተናገረ፣ በዚህም “እግዚአብሔር” የሚለው ስም የሚስማማለት እርሱ ብቻ መሆኑን ሊያመለክት ይፈልጋል። ( ዮሐንስ 17:3፣ 1 ዮሐንስ 5:20 ) ስለ እግዚአብሔር ἀληθής የሚለውን ቅጽል ሲጠቀም፣ የእግዚአብሔርን ተስፋዎች እውነት፣ የእግዚአብሔርን የቃሉ ታማኝነት ያሳያል (ዮሐ. 3፡33)። ስለዚህም ክርስቶስን እዚህ ጋር እውነተኛው ብርሃን (ἀληθινόν) ብሎ በመጥራት ዮሐንስ በዚህ ሊናገር የሚፈልገው ሌላ ማንኛውም ብርሃን - የስሜት ህዋሳት ይሁን ለዓይናችን ብርሃን ወይም መንፈሳዊ ብርሃን አንዳንድ ምርጥ የሰው ልጅ ተወካዮች ለማዳረስ ሞክረዋል በዓለም ውስጥ፣ ከእግዚአብሔር የተላኩት እንደ መጥምቁ ዮሐንስ፣ እኛ ብርሃን ካለን ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ብቻ ወደ ሚስማማው ወደ ክርስቶስ በክብር ሊቀርቡ አልቻሉም።

ዮሐንስ 1፡10 በዓለም ነበረ፥ ዓለሙም በእርሱ ሆነ፥ ዓለሙም አላወቀውም።

በገለጻው ላይ ሎጎስን በመለየት ብርሃን እና ሕይወት ተብሎ የሚጠራው እና ሰው - ኢየሱስ፣ ዮሐንስ ስለ ብርሃን እዚህ እና ተጨማሪ ይናገራል እንደ ሰው (“አላወቀም” - αὐτόν “አላወቀም”፡ αὐτόν - ወንድ ጾታ) . መጥምቁ ዮሐንስ ስለ እርሱ መመስከር በጀመረበት ጊዜ መሲሑ በዓለም ውስጥ ነበረ፣ እናም እሱ ደግሞ ከዚያ በኋላ ነበር፣ ይህ ከእግዚአብሔር የተላከው ምስክር ለዘላለም ዝም በተባለ ጊዜ፣ እናም እሱ አንድ ጊዜ የፈጠረውን ዓለም ማሰብ ተፈጥሯዊ ነበር። በእርሱ ፈጣሪውን ያውቃል። ነገር ግን ይህ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ አልሆነም፤ ዓለም አላወቀውም እና አልተቀበለውም። ወንጌላዊው ስለ እንደዚህ ዓይነት እንግዳ ክስተት ምክንያት አይናገርም.

ዮሐንስ 1፡11 ወደ ገዛ ወገኖቹ መጣ፥ የገዛ ወገኖቹም አልተቀበሉትም።

ይበልጥ ሚስጥራዊ የሆነው ደግሞ መሲሑ ስለዚያ ሰዎች “እነዚህ ሕዝቤ ናቸው” (ኢሳ. 51፡4) የሚላቸው ሰዎች ለመሲሑ የነበረው አመለካከት - ሥጋ የለበሰው ሎጎስ ነበር። አይሁድ፣ እነዚህ ለመሲሁ ቅርብ ሰዎች፣ አልተቀበሉትም (παρέλαβον - ክርስቶስን ለቋሚ መኖሪያነት መቀበሉን ያመለክታል፣ ዮሐንስ 14፡3)።

ዮሐንስ 1፡12 ለተቀበሉትም በስሙ ለሚያምኑት የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው።

ነገር ግን፣ ከአይሁድም ሆነ ከአረማውያን (ὅσοι የሚለው አገላለጽ፣ በሩሲያኛ - “አማኞችን ያለ የትውልድ ልዩነት የሚያመለክት) ራሱን ለገለጠለት” የተቀበሉ ሰዎች ነበሩ። ወንጌላዊው የክርስቶስን አማኞች የተቀበሉትን በእርሱ “ስሙ” ይላቸዋል፣ ማለትም. በኃይሉ እንደ እግዚአብሔር ልጅ (ዮሐ. 20፡31)። እርሱን ለተቀበሉት፣ ክርስቶስ “ኃይልን” ሰጣቸው (ἐξουσίαν)፣ ማለትም. መብት ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ልጆች የመሆን ችሎታም (የሩሲያኛ ትርጉም እዚህ ላይ “መሆን” የሚለውን ግስ በስህተት ይጠቀማል፤ እዚህ γενέσθαι የሚለው ግስ በትክክል “መሆን”፣ “መሆን” ማለት ነው)። ስለዚህም ክርስቲያኖች ከኃጢአተኛ ዝንባሌ ቅሪቶች ጋር በተጠናከረ ትግል አማካኝነት ቀስ በቀስ እውነተኛ የአምላክ ልጆች ይሆናሉ። ሁልጊዜም የእግዚአብሔር ልጆች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ (1ኛ ዮሐንስ 3፡1)።

ዮሐንስ 1፡13 ከእግዚአብሔር ተወለዱ እንጂ ከደም ወይም ከሥጋ ፈቃድ ወይም ከወንድ ፈቃድ አልተወለዱም።

እዚህ ላይ ወንጌላዊው የእግዚአብሔር ልጅ መሆን ምን ማለት እንደሆነ በትክክል ይገልጻል። የእግዚአብሔር ልጅ መሆን ማለት ልጆች ከወላጆቻቸው ጋር ከሚሆኑት ይልቅ ወደር የሌለው ከእግዚአብሔር ጋር መቀራረብ ማለት ነው። ከእግዚአብሔር የተገኘ መንፈሳዊ መወለድ አንድ ሰው፣ ተራ ወላጆች ራሳቸው ደካማ ሆነው ለልጆቻቸው ከሚያስተላልፉበት በምንም አነጻጽሮ በማይወዳደር መልኩ የላቀ ጥንካሬ ይሰጠዋል (ይህ የሚያመለክተው “ሥጋ” እና “ሰው” በሚሉት አገላለጾች ነው፣ ኢሳ. 40፡6) ኢዮብ 4:17)

እዚህ በ Tsang የተሰራውን የዚህን ጥቅስ አዲስ ንባብ ለመመስረት የተደረገውን ሙከራ ልብ ማለት አንችልም። እዚህ ላይ ወንጌላዊው ከእግዚአብሔር መወለድ ምን ማለት እንደሆነ በዝርዝር እንደገለፀው ለመረዳት አዳጋች ሆኖ አግኝተውታል፣ Tsang ይህ ጥቅስ በመጀመሪያ አጻጻፉ እንዲህ ይነበባል፡- “ከደም ወይም ከደም ያልተወለደ ማን ነው? የእግዚአብሔር ፈቃድ እንጂ የሰው ፈቃድ "(ἐγεννήθη ከἐγεννήθησαν ፈንታ)። ስለዚህ፣ ዛን እንደሚለው፣ የምንናገረው ያለ ዘር የክርስቶስ ልደት ነው - በቅዱሳን ማቴዎስ እና ሉቃስ በግልጽ የተገለጸው ሐሳብ ነው። ጻንግም በአንዳንድ የቅዱሳን አባቶች ድርሳናት ውስጥ ስለ ንባቡ ማረጋገጫ አግኝቷል። ሌላው ቀርቶ እሱ ያቀረበው ንባብ ከ2ኛው እስከ 4ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በምዕራቡ ዓለም የበላይ እንደነበረ ይናገራል። ነገር ግን የቱንም ያህል የጽሑፉ እርማት የተሳካ ቢመስልም፣ የጥንቶቹ የአዲስ ኪዳን ኮዶች ሁሉ የጋራ ምስክርነት የዛን ንባብ እንድንቀበል ያደርገናል።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡14 ቃልም ሥጋ ሆነ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ። አንድ ልጅም ከአብ ዘንድ እንዳለው ክብሩን አየን።

የመግቢያው ሦስተኛው ክፍል እዚህ ይጀምራል፣ በዚህ ውስጥ ወንጌላዊው የሎጎስን መምጣት በሥጋ መገለጥ አድርጎ በትክክል የገለጸበት እና ሥጋ የለበሰው ሎጎስ ከእርሱ ጋር ያመጣውን የድነት ሙላት ያሳያል።

"ቃልም ሥጋ ሆነ" ወንጌላዊው ስለ ሎጎስ እና በዓለም ላይ ስለመታየቱ ንግግሩን በመቀጠል ሎጎስ ሥጋ ሆነ፣ ማለትም። ሰው (“ሥጋ” የሚለው አገላለጽ ዘወትር በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ሰው ማለት በቃሉ ሙሉ ትርጉም - በሥጋና በነፍስ፤ ዘፍ. 6፡13፤ ኢሳ. 40፣ ወዘተ.)። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ነገር ግን፣ ወንጌላዊው በሥጋ በመገለጡ ቃሉ በመለኮታዊ ተፈጥሮው ውስጥ ምንም ዓይነት ጉዳት እንደሚደርስበት ትንሽ ፍንጭ አልሰጠም። ውርደቱ የሕልውናውን “ቅርጽ” ብቻ እንጂ “ምንነት”ን አይደለም። ሎጎስ እንደ ነበረው፣ ከመለኮታዊ ባሕሪያት ሁሉ ጋር እግዚአብሔር ሆኖ ቀረ፣ መለኮታዊና ሰብዓዊ ባሕርይም ሳይዋሐዱና የማይነጣጠሉ በርሱ ውስጥ ቀሩ።

"እርሱም ከእኛ ጋር አደረ።" የሰውን ሥጋ ለብሰው፣ ሎጎስ “አደረ”፣ ማለትም. ወንጌላዊው ራሱን የሚቆጥርላቸው በሐዋርያት መካከል ኖረና ተመለሰ። ሎጎስ ከሐዋርያት ጋር “አደረ” (ἐσκήνωσε) በማለት፣ ወንጌላዊው በዚህ መንገድ እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር ለመኖር የገባው የተስፋ ቃል ፍጻሜውን አግኝቷል (ሕዝ. 37፡27፣ 43፣ ወዘተ.) ብሎ መናገር ይፈልጋል።

ክብሩንም አይተናል። ይበልጥ በትክክል፡ አሰብንበት፣ በመገረም ተመለከትን፣ በአድናቆት (ἐθεασάμεθα) በክብሩ፣ ማለትም. ሥጋ የለበሰው ሎጎስ። ክብሩ በዋነኝነት የተገለጠው በተአምራቱ ነው፣ ለምሳሌ በመለወጥ፣ ዮሐንስን ጨምሮ ሦስቱ ሐዋርያት ብቻ ሊያዩት የሚገባ፣ እንዲሁም በትምህርቱ አልፎ ተርፎም በውርደቱ።

"ክብር ከአብ አንድያ ልጅ ይሁን" ማለትም. በጸጋው ከተገኙት ከሌሎቹ የእግዚአብሔር ልጆች ይልቅ ወደር የማይገኝለት እድል ፈንታ ያለው የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ በመሆኑ ክብር ሊሰጠው ይገባው ነበር። “ከአብ” (παρὰ πατρός) የሚለው አገላለጽ “አንድያ ተወለደ” የሚለውን ቃል ሊያመለክት አይችልም (ከዚያም παρ ከሚለው መስተጻምር ይልቅ ἐκ መስተዋድድ ይደረጋል)። ይህ አገላለጽ ሎጎስ የነበረውን “ክብር” ይገልፃል፡ ይህ ክብር የተቀበለው ከአብ ዘንድ ነው።

"በጸጋና በእውነት የተሞላ" በግሪክ እና በስላቭ ጽሑፎች ላይ እንደሚታየው እነዚህ ቃላት በጥቅሱ መጨረሻ ላይ መታየት አለባቸው። በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ "ሙሉ" የሚለው ቃል (πλήρης) ከቅርቡ "ክብር" ስም ጋር አይስማማም, እንዲሁም "የሱ" ከሚለው ተውላጠ ስም ጋር አይስማማም. ቢሆንም፣ ይህንን አገላለጽ “የእርሱ” ለሚለው ተውላጠ ስም ማሰቡ በጣም ተፈጥሯዊ ነው፣ እና ከሥዋሰዋዊው እይታ አንጻር እንዲህ ዓይነቱ ስምምነት የሚያስደንቅ አይመስልም ፣ ምክንያቱም ከግሪኮች (በአር.ኤ.ኤ. ዘመን አካባቢ) πλήρης የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል ። የማይጠፋ (ጎልትስማን, ገጽ 45). ስለዚህም፣ ሎጎስ እዚህ "ጸጋ የተሞላ" ተብሎ ይጠራል፣ ማለትም. ለሰዎች መለኮታዊ ፍቅር እና ምሕረት፣ “እና እውነት”፣ እሱም በትምህርቱ እና በህይወቱ የተገለጠው፣ ምንም ብቻ የሚታይ ነገር በሌለበት፣ ነገር ግን ሁሉም ነገር እውነተኛ ነበር፣ ስለዚህም ቃሉ ሁልጊዜ ከስራው ጋር የሚስማማ ነበር።

ዮሐንስ 1፡15 ዮሐንስ ስለ እርሱ መስክሮ ጮኾ እንዲህ አለ፡— ከእኔ በኋላ የሚመጣው እርሱ ከእኔ በፊት ነበርና በፊቴ ቆሞአል ብዬ ስለ እርሱ ያልሁት ይህ ነበረ።

"ዮሐንስ ስለ እርሱ ይመሰክራል..." ወንጌላዊው የክርስቶስን ምስክርነት በመጥቀስ በተዋሕዶ የሎጎስ ክብር መገለጫዎች ትዝታውን አቋርጧል። ወንጌሉን ካሰበላቸው መካከል መጥምቁን በጣም የሚያከብሩ እና ስለ ክርስቶስ የሰጠው ምስክርነት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ብዙ ሰዎች ሳይኖሩ አይቀርም። ወንጌላዊው፣ ልክ እንደዚያው፣ አሁን የመጥምቁን ከፍተኛ ድምጽ ይሰማል (እዚህ ላይ κέκραγεν የሚለው ግስ የአሁን ጊዜ ትርጉም አለው)፣ ምክንያቱም እሱ፣ ወንጌላዊው ለማለት ስለፈለገ፣ ስለ ክርስቶስ መለኮታዊ ታላቅነት ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነበር።

"ይህ ነበር አንድ..." “ይህ” በሚለው ቃል መጥምቁ ደቀ መዛሙርቱን ወደ እነርሱ ወደቀረበው ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ አመለከተ (ቁጥር 29) እና አሁን እዚህ ላይ የሚደግሙትን ቃላቶች ቀደም ሲል የተናገራቸውን ከዚያ ሰው ጋር ገልጿል። ከእኔ በኋላ ይመጣል” ወዘተ መ.

"የተከተለኝ በፊቴ ቆመ" በእነዚህ ቃላቶች፣ መጥምቁ ክርስቶስ በመጀመሪያ ከኋላው ተመላለሰ፣ እና ከዚያ፣ እና በትክክል አሁን፣ እርሱ አስቀድሞ በፊቱ እየተራመደ ነው፣ ለማለት ፈልጎ፣ መጥምቁን እየደረሰ ነው። መጥምቁ በአሁኑ ጊዜ ስለ ኢየሱስ ያለውን ሃሳብ በማይታይበት ነገር ላይ፡ አሁንም በዚያን ጊዜ ስለ ኢየሱስ ስኬቶች ምንም መናገር አይቻልም (ዮሐንስ 3፡26-36)። ነገር ግን መጥምቁ ኢየሱስ ከእርሱ በፊት ከነበረው እውነታ አንጻር በኢየሱስ ስለ እርሱ መጠበቁ ተፈጥሯዊ እንደሆነ ይገነዘባል። የመጨረሻዎቹ ቃላቶች የክርስቶስን ዘላለማዊነት የመግለጽ ትርጉም በግልፅ አላቸው። መጥምቁ፣ ያለጥርጥር በትንቢታዊ አድናቆት ሁኔታ ውስጥ፣ የክርስቶስን ቅድመ-ህልውና ታላቅ ምስጢር ለደቀ መዛሙርቱ ያበስራል። ክርስቶስ ነበር፣ ማለትም. ከመጥምቁ ቀደም ብሎ ነበር, ምንም እንኳን ከእርሱ በኋላ ቢወለድም. እርሱ ነበር፣ ስለዚህም፣ በሌላ ዓለም (ዮሐ. 8፡58)። ይህ የክርስቶስ ዘላለማዊ ህላዌ ሃሳብ በግሪኩ ጽሑፍ የተገለፀው በንፅፅር πρόότερός μου ምትክ አዎንታዊ ዲግሪ πρῶτός μου በመጠቀም ነው፣ ይህም እዚህ መጠበቅ ተፈጥሯዊ ነው።

ዮሐንስ 1፡16 እኛ ሁላችን ከሙላቱ ተቀብለን በጸጋ ላይ ጸጋን አግኝተናል።

"እኛም ከሙላቱ የተቀበልነው ሁላችን ነው።" እዚህ ወንጌላዊው እንደገና ስለ ክርስቶስ ንግግሩን ይቀጥላል። አሁን ግን፣ እሱ የሚያመለክተው ሐዋርያት ብቻ ያሰቡትን ብቻ አይደለም (ቁጥር 14)፣ ነገር ግን በክርስቶስ የሚያምኑ ሁሉ “ከሙላቱ” እንደተቀበሉ ይናገራል፣ ማለትም. ክርስቶስ ጸጋንና እውነትን የሞላበት እንደመሆኑ መጠን ሊሰጥ ከሚችለው ልዩ ልዩ መንፈሳዊ ጥቅም። እንዲያውም ሐዋርያትና ሌሎች አማኞች የተቀበሉት - ወንጌላዊው የጸጋ ስጦታን ወደ ከፍተኛው - “ጸጋ” (χάριν) ለማመልከት ቸኩሎ አላለም። አንዳንዶች (ለምሳሌ ፕሮፌሰር ሙሬቶቭ) “የጸጋ ጸጋ” የሚለውን አገላለጽ “በጸጋ ላይ ጸጋ” በሚለው አገላለጽ ይተካሉ፣ እዚህ ያለው ወንጌላዊ ማለት ክርስቶስ ለጸጋችን ነው ማለት ነው፣ ማለትም. ለሰዎች ፍቅር, በእሱ በኩል በጸጋ ወይም በፍቅር ምላሽ ይሰጣል (መንፈስ. አንብብ. 1903, ገጽ. 670). ነገር ግን እንደዚህ ካለው ትርጉም ጋር መስማማት አንችልም ምክንያቱም አማኞች ለክርስቶስ ያላቸው ፍቅር ክርስቶስ ለአማኞች ካለው ፍቅር ጋር ተመሳሳይ ደረጃ ላይ ሊቀመጥ ስለማይችል (ሮሜ. 4፡4፣ 11፡6)። በተጨማሪም፣ “ጸጋ” የሚለው ቃል አማኙን ከክርስቶስ ጋር ያለውን ግንኙነት ለማመልከት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጥቅም ላይ አልዋለም። እዚህ ላይ አንዳንድ የጸጋ ስጦታዎች በከፍተኛ እና ከፍ ያለ (ἀντί እዚህ ላይ “በምትክ” ማለት ነው) በሌሎች የመተካት ምልክት ማየቱ የበለጠ ትክክል ይሆናል። ክርስቶስ፣ ደቀ መዛሙርቱ በተጠሩበት ጊዜ፣ ካዩት ነገር የበለጠ ከእርሱ ለማየት ብቁ እንደሚሆኑ ቃል ገባላቸው (ቁጥር 50)። ይህን ተከትሎ፣ ይህ የተስፋ ቃል ብዙም ሳይቆይ መፈፀም ጀመረ (ዮሐ. 2፡11) እና በመጨረሻም አማኞች ከክርስቶስ ከፍተኛውን የጸጋ ስጦታ - መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ።

ዮሐንስ 1፡17 ሕግ በሙሴ ተሰጥቶ ነበርና; ጸጋና እውነት በኢየሱስ ክርስቶስ ሆነ።

እዚህ ያለው ወንጌላዊው አማኞች ከክርስቶስ ጸጋን ይቀበላሉ የሚለውን ሃሳብ የሚያረጋግጠው ጸጋና እውነት ከክርስቶስ መሆኑን በማመልከት ነው። እና እነዚህ ስጦታዎች ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ በብሉይ ኪዳን ውስጥ እጅግ የላቀው ሙሴ ለሰዎች ከእግዚአብሔር የተሰጠውን ሕግ ብቻ የሰጣቸው መሆኑ ግልጽ ነው። ይህ ህግ ለሰው የሚፈልገውን ብቻ ነው የሚያቀርበው ነገር ግን እነዚህን ፍላጎቶች ለማሟላት የሚያስችል ጥንካሬ አልሰጠውም, ምክንያቱም በእነርሱ ውስጥ የኃጢአትን የዘር ውርስ ዝንባሌ ማጥፋት አይችልም. ከዚህም በላይ ሙሴ አገልጋይ ብቻ ነበር፤ እሱም በይሖዋ እጅ ውስጥ የሚገኝ መሣሪያ ነው፤ ስለ እሱ በተጠቀሰው አገላለጽ ላይ “ሕጉ በሙሴ በኩል ተሰጥቶ ነበር” የሚለው አገላለጽ እንደሚያሳየው፣ ስለ አዲስ ኪዳን ደግሞ (ἐγένετο) በመጣበት ጊዜ ይነገራል። ክርስቶስ እንደ ገዥው (የተባረከ ቲዮፊላክ) .

ዮሐንስ 1፡18 እግዚአብሔርን ማንም አይቶት አያውቅም; በአብ እቅፍ ያለ አንድያ ልጁን ገለጠ።

አይሁዳውያን ክርስቶስ በሙሴ ፊት ከፍ ከፍ ማለቱን በመቃወም “ሙሴ ግን እግዚአብሔርን ሊያይ የተገባው ነበር!” ማለት ይችላሉ። ( ዘኁልቁ 12፡8)። ለዚህ ተቃውሞ የታሰበው፣ ወንጌላዊው በእውነቱ ከሕዝቡ መካከል አንዳቸውም ሙሴም እንኳ እግዚአብሔርን ያዩ እንዳልነበሩ ገልጿል፡- ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የእግዚአብሔርን ክብር በአንድ ዓይነት መሸፈኛ ሲያዩ ይከበራሉ፣ ነገር ግን ይህንን ክብር ማንም በማይደፈር መልኩ አላሰበም ( ዝ.ከ. አንድያ ልጅ ብቻ፣ ለዘለአለም - ከሥጋ ከመገለጡ በፊትም ሆነ በኋላ - በአባቱ እቅፍ ውስጥ የሚኖር - እግዚአብሔርን በታላቅነቱ አይቶ አይቶታል እና ስለዚህ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ለአለም ገለጠው ፣ ማለትም ፣ በአንዱ ላይ። እጁን ለሰዎች እንደ አፍቃሪ አባታቸው አሳይቷል እና ለእግዚአብሔር ያለውን አመለካከት ገልጿል, በሌላ በኩል ደግሞ የእግዚአብሔርን ዓላማዎች በሰዎች መዳን ላይ አከናውኗል እናም በዚህ በኩል, የበለጠ አብራራላቸው.

በብዙዎቹ ጥንታዊ የአዲስ ኪዳን ሕጎች ውስጥ “አንድያ ልጅ” ከሚለው አገላለጽ ይልቅ “የተወለደ አምላክ ብቻ” የሚለው አገላለጽ እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል። ነገር ግን የንባብ ልዩነት የነገሩን ፍሬ ነገር አይለውጠውም፤ ከሁለቱም እና ከሌላው ንባብ ወንጌላዊው የክርስቶስን አምላክነት ሃሳብ ለመግለጽ እንደፈለገ በግልፅ ይታያል። ከኮዴክስ አሌክሳንድሪያ የተወሰደውን ንባባችንን በተመለከተ፣ ከንግግሩ አውድ ጋር የሚስማማ ሲሆን “ወልድ” የሚለው ቃል “አንድያ ተወለደ” ከሚለው አገላለጽ ጋር የሚስማማ ነው።

ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ስለ ሎጎስ ትምህርቱን የት ተዋሰው? በሎጎስ ላይ የዮሐንስን ትምህርት አመጣጥ በይሁዲ-አሌክሳንድሪያዊ ፍልስፍና ተጽእኖ ማሰቡ በምዕራቡ ዓለም በጣም የተለመደ ነው, በዚህ ውስጥ ሎጎስ በዓለም እና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ ነው. የዚህ ሃሳብ ዋና ገላጭ በአዲሶቹ ሳይንቲስቶች ዘንድ የእስክንድርያ አይሁድ ፊሎ (በ41 ዓ.ም. የሞተ) እንደሆነ ይገመታል። ነገር ግን እንደዚህ ባለው ግምት መስማማት አንችልም ምክንያቱም የፊሎ ሎጎስ ከዮሐንስ ሎጎስ ጋር ተመሳሳይ አይደለም. ፊሎ እንደሚለው፣ ሎጎስ ከዓለም ነፍስ፣ ከቁስ አካል ውስጥ የሚሠራው የዓለም አእምሮ እንጂ ሌላ አይደለም፣ ለዮሐንስ ሎጎስ ደግሞ ስብዕና፣ ሕያው ታሪካዊ የክርስቶስ ፊት ነው። ፊሎ ሎጎስን ሁለተኛው አምላክ ብሎ ይጠራዋል፣ የመለኮታዊ ኃይሎች አጠቃላይ እና የእግዚአብሔር አእምሮ። አንድ ሰው በፊሎ ውስጥ እግዚአብሔር ራሱ ከዓለም ጋር ባለው ትክክለኛ ግንኙነት ሎጎስ ነው ሊል ይችላል፣ በዮሐንስ ሎጎስ ግን በእግዚአብሔር አብ ተለይቶ የማይታወቅ እና ከእግዚአብሔር አብ ጋር ባለው የዘላለም ግላዊ ግንኙነት ውስጥ የቆመ ነው። ከዚያም፣ ፊሎ እንዳለው፣ ሎጎስ ከምንም ነገር የዓለምን ፈጣሪ አይደለም፣ ነገር ግን ዓለም-የነበረው፣ የእግዚአብሔር አገልጋይ ብቻ ነው፣ እና እንደ ዮሐንስ፣ የዓለም ፈጣሪ፣ እውነተኛው አምላክ ነው። ፊሎ እንዳለው ሎጎስ ዘላለማዊ አይደለም - ፍጡር ነው ነገር ግን እንደ ዮሐንስ ትምህርት ዘላለማዊ ነው። ፊሎ እንዳለው ሎጎስ ያለው ግብ - ዓለምን ከእግዚአብሔር ጋር ማስታረቅ - ሊሳካ አይችልም, ምክንያቱም ዓለም ከቁስ ጋር ባለው የማይቀር ግንኙነት ምክንያት, ክፉ ከሆነ, ወደ እግዚአብሔር መቅረብ አይችልም. ለዚህም ነው ፊሎ ሎጎስ የሰውን ሥጋ ይለብሳል ብሎ ማሰብ እንኳን ያልቻለው፣ ነገር ግን ትስጉት የሚለው ሐሳብ የዮሐንስ ስለ ሎጎስ ያስተማረው መሠረታዊ ነገር ነው። ስለዚህም፣ በዮሐንስ እና ፊሎ ሎጎስ ትምህርት መካከል ስላለው ውጫዊ ተመሳሳይነት ብቻ መነጋገር እንችላለን፣ ነገር ግን ውስጣዊ ትርጉሙ፣ ለዮሐንስ እና ፊሎ የተለመዱት ጉዳዮች ግን ለሁለቱም ፍጹም የተለየ ነው። የማስተማር ዘዴም ቢሆን ለሁለቱም የተለየ ነው፡ ለፊሎ ሳይንሳዊ እና ዲያሌክቲካዊ ነው፣ ለዮሐንስ ግን ምስላዊ እና ቀላል ነው።

ሌሎች ሊቃውንት ዮሐንስ ስለ ሎጎስ ባስተማረው የጥንት አይሁዶች ስለ “ሜምራ” ያስተምራል - እግዚአብሔር የተገለጠበት ከፍተኛው ፍጡር እና ከአይሁድ ህዝብ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነት ውስጥ የገባበት ነው። ይህ ፍጡር ግላዊ ነው፣ ከሞላ ጎደል ከይሖዋ መልአክ ጋር አንድ አይነት ነው፣ ነገር ግን፣ በማንኛውም ሁኔታ፣ አምላክ ወይም መሲሁ እንኳ አይደለም። ከዚህ እንደምንረዳው በዮሐንስ ሎጎስ እና “መምራ” መካከል ውጫዊ ተመሳሳይነት እንኳን እንደሌለ ግልጽ ነው፣ ለዚህም ነው አንዳንድ ሊቃውንት ስለ ሎጎስ የዮሐንስን ትምህርት ምንጭ ለማግኘት ወደ ብሉይ ኪዳን ያቀኑት። እዚህ ላይ የይሖዋ መልአክ ባሕርይና እንቅስቃሴ በተገለጸባቸው ቦታዎች ላይ የዮሐንስን ትምህርት በተመለከተ ቀጥተኛ የሆነ መመሪያ አግኝተዋል። ይህ መልአክ በእውነት የሚሰራ እና የሚናገረው እንደ እግዚአብሔር ነው (ዘፍ. 16፡7፣ 13፣ ዘፍ. 22፡11-15) እና ጌታ ተብሎም ተጠርቷል (ሚል. 3፡1)። ነገር ግን የጌታ መልአክ በየትኛውም ቦታ የአለም ፈጣሪ ተብሎ አይጠራም, እና አሁንም በእግዚአብሔር እና በተመረጡት ሰዎች መካከል አስታራቂ ብቻ ነው.

በመጨረሻም አንዳንድ ሊቃውንት ዮሐንስ ስለ ሎጎስ ያስተማረው ትምህርት አንዳንድ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ስለ ጌታ የፍጥረት ቃል (መዝ. 37፡6) እና ስለ እግዚአብሔር ጥበብ (ምሳ. 3፡19) በማስተማር ላይ መኾኑን ይመለከታሉ። . ነገር ግን ከእንዲህ ዓይነቱ ግምት በተቃራኒ የእንደዚህ ዓይነቱ አስተያየት ተከላካዮች በተጠቆሙት ቦታዎች ላይ የመለኮታዊ ቃል ሀይፖስታቲክ ልዩ ባህሪ በመልክ በጣም ትንሽ የሚታየው እውነታ ነው። ይህ ደግሞ የዚህን አስተያየት ዋና ድጋፍ በተመለከተ መነገር አለበት - ከመጽሐፈ ሰሎሞን ጥበብ መጽሐፍ (ጥበብ 18፡ 15-16) ስላለው።

ዮሐንስ ስለ ሎጎስ ትምህርት ከየትኛውም አይሁዳዊ ወይም በተለይም ከአረማዊ ምንጭ ስለወሰደው ማንኛውም ዓይነት ግምት አጥጋቢ ካልሆነ፣ ይህንን ትምህርት የተማረው ከቀጥታ መገለጥ ነው ብሎ መደምደም ተገቢ ነው። ከክርስቶስ ጋር ተደጋጋሚ ንግግሮች። እርሱ ራሱ እውነትን የተቀበለው ሥጋ ከሆነው ሎጎስ ሙላት እንደሆነ ይመሰክራል። “በሰው የተገለጠው ሎጎስ ብቻ፣ በህይወቱ፣ በተግባሩ እና በትምህርቱ፣ ለሐዋርያት የብሉይ ኪዳንን ሎጎሎጂን ምስጢር ለመረዳት ቁልፍ ሊሰጣቸው ይችላል። የክርስቶስ የተገኘ የሎጎስ ሃሳብ ብቻ የብሉይ ኪዳንን የሎጎስን ሃሳብ በትክክል እንዲረዱ እድል ሰጣቸው (ፕሮፌሰር ሙሬቶቭ በ “ኦርቶዶክስ ክለሳ”፣ 1882፣ ጥራዝ 2፣ ገጽ 721 ). “ሎጎስ” የሚለው ስም እንዲሁ በዮሐንስ የተቀበለው በቀጥታ መገለጥ በአብ. ፍጥሞ (ራእ. 19፡11-13)።

ዮሐንስ 1፡19 አንተ ማን ነህ? ብለው ይጠይቁት ዘንድ ከኢየሩሳሌም ካህናትንና ሌዋውያንን በላኩ ጊዜ የዮሐንስ ምስክርነት ይህ ነው።

"ይህም የዮሐንስ ምስክር ነው።" በቁጥር 6-8 እና 15፣ ወንጌላዊው አስቀድሞ ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ እንደመሰከረ ተናግሯል። አሁን ስለ ክርስቶስ በአይሁዶች ፊት እንዴት እንደመሰከረ (ቁጥር 19-28)፣ በሕዝቡና በደቀ መዛሙርቱ (ቁጥር 29-34) እና በመጨረሻም በሁለቱ ደቀ መዛሙርት ፊት ብቻ ይናገራል (ቁጥር 35-36)።

"አይሁዶች" እዚህ ላይ ይህ ቃል የአይሁድ ሕዝብ ወይም የጠቅላላው የአይሁድ ሕዝብ እውነተኛ ውክልና ማለት ነው - በኢየሩሳሌም የሚገኘው ታላቁ የአይሁድ ሳንሄድሪን። እንዲያውም ዮሐንስን መጠየቅ የነበረበት ካህናትንና ሌዋውያንን ወደ ዮሐንስ እንደ ሥልጣን መላክ የሚችለው የሳንሄድሪን ሊቀ-መንበር ብቻ ነው። ሌዋውያን ከካህናቱ ጋር አብረው እንደ ጠባቂዎች ተያይዘው ነበር፣ የፖሊስ ተግባራትን በሳንሄድሪን ሥር ይሠሩ ነበር (ዮሐ. 7፡32፣ 45 እና ተከታታዮች፣ ዮሐ. 18፡3፣ 12፣ ወዘተ)። ከኢየሩሳሌም ወደ ኢያሪኮ እና በውጤቱም ዮሐንስ ያጠመቀበት ወደ ዮርዳኖስ የሚወስደው መንገድ አስተማማኝ ስላልነበረ (ሉቃስ 10:30) ለካህናቱ ጠባቂዎችን ይዘው መሄዳቸው ከልክ በላይ አልነበረም። ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ ለኤምባሲው ጥብቅ የሆነ ኦፊሴላዊ ባህሪ ለመስጠት ጠባቂዎቹ ተወስደዋል.

"ማነህ?" ይህ ጥያቄ በዚያን ጊዜ ስለ ዮሐንስ ወሬዎች እንደነበሩ ይገምታል, በዚህ ውስጥ የእሱ አስፈላጊነት በጣም የተጋነነ ነበር. ከሉቃስ ወንጌል እንደሚታየው፣ ሰዎች ዮሐንስን መሲሕ አድርገው ይመለከቱት ጀመር (ሉቃስ 3፡15)።

ዮሐንስ 1፡20 እኔ ክርስቶስ አይደለሁም ብሎ ተናገረ አልካደምም፥ ተናገረም።

ዮሐንስ የቀረበለትን ጥያቄ በትክክል የተረዳው ራሱን መሲሕ መሆኑን ካወቀ የጠየቁት ሰዎች ምንም ነገር እንደማይኖራቸው በማሰብ ነው። ለዚህም ነው የመሲሑን ክብር በልዩ ኃይል የሚክደው፡- “እርሱ ተናግሮ አልካደም” ሲል ወንጌላዊው ዘግቧል። ነገር ግን ካህናቱ ዮሐንስን እውነተኛው መሲሕ አድርገው አውቀውት ነበር ብሎ ማሰብ ይከብዳል። በእርግጥ መሲሑ የሚወለደው በዳዊት ዘር ነው እንጂ መጥምቁ ከመጣው ከአሮን እንዳልሆነ ያውቁ ነበር። ክሪሶስቶም ሆነ ሌሎች የጥንት ተንታኞች፣ ካህናቱ መሲሕ መሆኑን የመሰከሩለትን ከዮሐንስ ወስደው የእሱ ያልሆነን ክብር በመጥቀስ ሊይዙት ይችሉ ነበር የሚል ግምት ሳይሆን አይቀርም።

ዮሐንስ 1፡21 እንኪያስ ምንድር ነው? ብለው ጠየቁት። ኤልያስ ነህ? የለም አለ። ነቢይ? እርሱም መልሶ።

ሁለተኛው የአይሁዶች ጥያቄ ለዮሐንስ የተጠየቀው አይሁድ ከመሲሑ መምጣት በፊት ነቢዩን ኤልያስን እየጠበቁ ስለነበር ነው (ሚል. 4፡5)። ዮሐንስ፣ ለእግዚአብሔር ባለው ጽኑ ቅንዓት፣ ኤልያስን ስለሚመስል (ማቴ. 11፡14)፣ አይሁድ ከሰማይ የመጣው ኤልያስ ነውን? ምንም እንኳን “በኤልያስ መንፈስና ኃይል” የተላከ ቢሆንም ዮሐንስ እንዲህ ዓይነት ኤልያስ አልነበረም (ሉቃስ 1:17) ለዚያም ነው ለካህናቱና ለሌዋውያኑ ጥያቄ አሉታዊ መልስ የሰጠው። ዮሐንስ ለሦስተኛው የአይሁድ ልዑካን ጥያቄ፣ እሱ ነቢይ ስለመሆኑ ተመሳሳይ ምላሽ ሰጥቷል። አይሁድ ይህን ጥያቄ የጠየቁት ከመሲሑ መምጣት በፊት ነቢዩ ኤርምያስ ወይም አንዳንድ የብሉይ ኪዳን ነቢያት ይገለጣሉ ብለው ጠብቀው ነበር (ማቴ. 16፡14)። ጆን እንዲህ ያለውን ጥያቄ በአሉታዊ መልኩ ብቻ ሊመልስ እንደሚችል ግልጽ ነው.

ዮሐንስ 1፡22 አንተ ማን ነህ? አሉት። ለላኩን መልስ እንሰጥ ዘንድ፡ አንተ ስለ ራስህ ምን ትላለህ?

የዮሐንስ ወንጌል 1፡23 እርሱም፡— እኔ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ ነኝ፡ ነቢዩ ኢሳይያስ እንዳለ የጌታን መንገድ አቅኑ፡ አለ።

ምእመናኑ ከመጥምቁ ስለ ማንነቱ የመጨረሻ መልስ ሲጠይቁ፣ ዮሐንስ እርሱ የምድረ በዳ ድምፅ ነው ብሎ መለሰላቸው፣ ይህም በኢሳይያስ ትንቢት (ኢሳ. 40፡3) መሠረት ሰዎችን መንገዱን እንዲያዘጋጁ መጥራት አለበት። የሚመጣው ጌታ። ለእነዚህ ቃላት ማብራሪያ፣ የማቴ. 3፡3።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡24 የተላኩትም ከፈሪሳውያን ነበሩ።

እንደተለመደው አተረጓጎም ከሳንሄድሪን እና ከመጥምቁ በተላኩት መካከል የተደረገው ውይይት እዚህ ይቀጥላል። ነገር ግን በሚከተሉት ምክንያቶች በዚህ ትርጉም መስማማት አንችልም።

1) ወንጌላዊው አስቀድሞ ስለ ሹመቱ መግለጫ ከሰጠ፣ አሁን ሁሉም ፈሪሳውያን መሆናቸውን ቢጠቁም እንግዳ ነገር ነው።

2) የሳንሄድሪን ሸንጎ፣ የሳዱቃውያን ፓርቲ አባል የሆኑ ጳጳሳት (ስለ አይሁድ ወገኖች፣ በማቴዎስ 3 እና ተከታዮቹ ላይ ያሉትን አስተያየቶች ተመልከት) የመሪነት ቦታን ይይዙ ነበር (የሐዋርያት ሥራ 5፡17)፣ ምርመራውን በአደራ ይሰጣል። ከሰዱቃውያን ጋር ስለ መሲሑ ባላቸው አመለካከት ለተከፋፈሉት ለፈሪሳውያን የዮሐንስ ጉዳይ፤

3) በካህናቱ እና በሌዋውያን መካከል ሁል ጊዜ በራቢዎች ዙሪያ ብቻ የሚሰበሰቡ ብዙ ፈሪሳውያን ነበሩ ማለት አይቻልም።

4) የሳንሄድሪን ተወካይ የመጨረሻው ጥያቄ ለዮሐንስ ሥራ ሙሉ ለሙሉ ግድየለሽነቱን ሲመሰክር (ቁጥር 22 ይመልከቱ), እነዚህ ፈሪሳውያን ዮሐንስ ባደረገው ጥምቀት ላይ በጣም ፍላጎት አላቸው;

5) እንደ ምርጥ ኮዶች ፣ ἀπεσταλμένοι የሚለው ቃል ያለ አንቀጽ ὁ ይቆማል ፣ በዚህ ምክንያት ይህ ቦታ በሩሲያኛ ሊተረጎም አይችልም ፣ “የተላኩትም ከፈሪሳውያን ነበሩ” ፣ ግን እንደሚከተለው መተርጎም አለባቸው ። ፈሪሳውያን ተልከዋል” ወይም:- “ከፈሪሳውያንም አንዳንዶቹ (አሁንም) ተልከዋል።

ስለዚህ፣ እዚህ ላይ ወንጌላዊው ፈሪሳውያን ለመጥምቁ ያቀረቡትን የግል ጥያቄ ዘግቧል፣ እነሱም ፓርቲያቸውን ወክለው ከኢየሩሳሌም መጡ። ይህ ልመና የተከተለው ይፋዊው ልዑካን ገና ሲሄድ ነው፣ ሆኖም ግን፣ ወንጌላዊው መጥቀስ አስፈላጊ እንደሆነ አላሰበም ፣ ልክ እሱ እንዳልጠቀሰው ፣ ለምሳሌ ፣ ኒቆዲሞስ ከክርስቶስ መሄዱን (ዮሐንስ 3፡21)።

ዮሐንስ 1፡25 አንተ ክርስቶስ ወይም ኤልያስ ወይም ነቢይ ካልሆንህ ስለ ምን ታጠምቃለህ?

ፈሪሳውያን የዮሐንስን ጥምቀት ትርጉም ማወቅ ይፈልጋሉ። በዚህ ጥምቀት ሁሉንም ሰው ወደ አዲስ ነገር እንደሚጋብዝ ግልጽ ነው - ይህ ምን አዲስ ነገር አለ? የመጥምቁ ተግባር ከመሲሑ መንግሥት ጋር ምንም ግንኙነት አለውን? የፈሪሳውያን ጥያቄ ትርጉሙ ይህ ነው።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡26 ዮሐንስ መለሰ እንዲህም አላቸው። ነገር ግን እናንተ የማታውቁት በእናንተ መካከል ቆሞአል።

ዮሐንስ መጠመቁ ፈሪሳውያን በመሲሑ ወይም ከነቢያት አንዱ ይፈጸማል ብለው ካሰቡት ጥምቀት ጋር ተመሳሳይነት እንደሌለው ለፈሪሳውያን መለሰላቸው። እሱ፣ ዮሐንስ፣ የሚያጠምቀው በውኃ ብቻ፣ መሲሑ የሚፈጽመውን ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ያለውን ጥምቀት በግልጥ በማነጻጸር ነው (ማቴዎስ 3፡11)። አይደለም፣ ዮሐንስ እንዳለው፣ ትኩረታችሁን ሁሉ ወደ እኔ አቅኑ እንጂ፣ እናንተ የማታውቁት በመካከላችሁ ወዳለው ይኸውም እርሱን የምትጠባበቁት መሲሕ ነው።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡27 ከእኔ በኋላ የሚመጣው በፊቴ የሚቆመው ግን እርሱ ነው። የጫማውን ጠፍር ልፈታ አይገባኝም።

(ቁጥር 15 ተመልከት)።

“ቀበቶውን ፍቱ” - ማቴ. 3፡11።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡28 ይህ የሆነው ዮሐንስ ያጠምቅበት በነበረበት በዮርዳኖስ አጠገብ በቤተባራ ነበር።

"ቤታቫራ" (መሻገሪያ ቦታ) ከሚለው ስም ይልቅ በአብዛኛዎቹ ጥንታዊ ኮዶች ውስጥ "ቢታንያ" የሚል ስም አለ. ይህ ቢታንያ ከዚያ በኋላ እንደ ቦታ መረዳት አለበት, ማለትም. በዮርዳኖስ ምስራቃዊ ክፍል (በሩሲያኛ ጽሑፍ ውስጥ በትክክል - "በዮርዳኖስ አቅራቢያ"). ጻን በኢያሱ መጽሐፍ ውስጥ ከተጠቀሰው ቤቶኒም ጋር ገለጸ (ኢያሱ 13፡26)። ይህ ቦታ ከዮርዳኖስ 10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ይገኛል. መጥምቁ ብዙ ደቀ መዛሙርት በዙሪያው በተሰበሰቡበት ጊዜ፣ በሙቀትና በብርድ ያለ መጠለያ ሁል ጊዜ በረሃ ውስጥ ሊቆዩ በማይችሉበት ጊዜ፣ እዚህ ቆይታው ነበረ። ከዚህ በመነሳት መጥምቁ በየቀኑ ወደ ዮርዳኖስ ሄዶ በዚያ መስበክ ይችላል።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡29 በማግሥቱ ዮሐንስ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ እንዲህ አለ፡- እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ።

በማግስቱ ጠዋት፣ ከሳንሄድሪን እና ከፈሪሳውያን ተወካዮች ጋር ከተነጋገረ በኋላ፣ ዮሐንስ፣ ምናልባት በዮርዳኖስ ወንዝ አቅራቢያ በዚያው ቦታ ሆኖ፣ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲቀርብ አይቶ፣ እንደሚወስደው በግ ሆኖ በዙሪያው ባሉት ሰዎች ሁሉ ፊት ጮኾ መሰከረ። የዓለምን ኃጢአት አስወግድ. ኢየሱስ በዚህ ጊዜ ለምን ወደ ዮሐንስ እንደሄደ አይታወቅም። መጥምቁ ክርስቶስን የእግዚአብሔር በግ (ὁ ἀμνός) ብሎ የጠራው እግዚአብሔር ራሱ እርሱን መርጦ ለሰዎች ኃጢአት ለመሥዋዕትነት እንዲታረድ ስላዘጋጀው ልክ እንደ አይሁዶች ከግብፅ ሲወጡ ደማቸው የሆኑ በጎች አዘጋጁ። ቤታቸውን ከአስፈሪው ከእግዚአብሔር ፍርድ ያድናሉ ተብለው (ዘፀ. 12፡7)። እግዚአብሔር ይህን በግ ከረጅም ጊዜ በፊት መርጦታል (ራዕ. 13፡8፤ 1 ጴጥ. 1፡20) እና አሁን ደግሞ እርሱን ለሰዎች - ለሰዎች ሁሉ ሰጠው። አንዳንድ ጥንታውያን እና ዘመናዊ ተፈታኞች እንደሚያምኑት በመጥምቁ ቃላቶች ውስጥ በነቢዩ ኢሳይያስ (ኢሳ. 53) የተገለጠውን ከመከራው ጋር ያለውን ዝምድና ማየት አይቻልም። በዚያው በኢሳይያስ መጽሐፍ ምዕራፍ ውስጥ፣ መሲሑ በግ ተብሎ በቀጥታ አልተጠራም፣ ነገር ግን ከእርሱ ጋር ብቻ ተነጻጽሯል እና የኀጢአታችን ተሸካሚ ሳይሆን የሕመሞችና የሐዘን ተሸካሚ ነው።

“የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ” - በትክክል፡ የዓለምን ኃጢአት ከራሱ ጋር ይወስዳል። መጥምቁ ይህ በግ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድበትን ጊዜ አይገልጽም። አሁን ያለው የግስ ቃል αἴρω ማለት፣ ለመናገር፣ ለተወሰነ ጊዜ ያልተገደበ ተግባር ማለት ነው፡- ክርስቶስ “ኃጢአታችንን በየቀኑ በራሱ ይወስዳል፣ እኵሌቶቹ በጥምቀት፣ ሌሎችም በንስሐ” ( ብጹዕ ቲኦፊላክት)።

ዮሐንስ 1፡30 ከእኔ በኋላ ይመጣል፥ ከእኔም በፊት ነበረና በፊቴ የቆመ፥ ከእኔ በኋላ ይመጣል ያልሁት ይህ ነው።

ከእርሱ በፊት ስለነበረው የክርስቶስ ብልጫ የሰጠውን ምስክርነት፣ መጥምቁ ዮሐንስ፣ ክርስቶስን “ባል” ሲል ጠርቶታል፣ ምናልባት እሱ የቤተክርስቲያኑ እውነተኛ ባል ወይም ሙሽራ ነው፣ ዮሐንስ ራሱ ግን የሙሽራው ወዳጅ ብቻ ነው (ዮሐ. 3) : 29)

ዮሐንስ 1፡31 አላውቀውም ነበር; ነገር ግን ስለዚህ ለእስራኤል ይገለጥ ዘንድ በውኃ ሊያጠምቅ መጣ።

ዮሐንስ 1፡32 ዮሐንስም “መንፈስ ከሰማይ እንደ ርግብ ሆኖ ሲወርድ በእርሱ ላይም ሲኖር አየሁ” ብሎ መሰከረ።

ዮሐንስ 1፡33 አላውቀውም ነበር; ነገር ግን በውኃ አጠምቅ ዘንድ የላከኝ፡- መንፈስ ሲወርድበት በእርሱም ላይ ሲኖር የምታዩት እርሱ በመንፈስ ቅዱስ የሚያጠምቅ ነው አለኝ።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡34 ይህ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ አይቻለሁ እና መስክሬአለሁ።

በመጥምቁ ዙሪያ ያሉ አድማጮች ስለ ክርስቶስ መገለጥ ለምን በልበ ሙሉነት ይናገራል? ከክርስቶስ ጋር ያለውን ተግባር እንዴት ያውቃል? ዮሐንስ፣ የእንደዚህ አይነት ግራ መጋባት ተፈጥሮን በመረዳት፣ ክርስቶስንም ከዚህ በፊት እንደማያውቀው ተናግሯል፣ ማለትም. የእርሱን ታላቅ ዕድል አላወቀም ነበር, ነገር ግን እግዚአብሔር አስቀድሞ እርሱን አውቆ መሲሑን እንዲገልጥ እና ለሕዝቡ እንዲያመለክት እንዲያጠምቅ ላከው. መጥምቁም መሲሑን በእግዚአብሔር መገለጥ በተገለጸለት ልዩ ምልክት አወቀ። ይህ ምልክት ከሰማይ በርግብ አምሳል ይወርዳል ተብሎ በተገመተው የመንፈስ መሲህ ራስ ላይ መውረድ እና መቆየቱ ነው። ዮሐንስ በክርስቶስ ራስ ላይ እንዲህ ያለ ምልክት አይቶ እርሱ መሲሕ መሆኑን ተረዳ።

ስለዚህ፣ ከእነዚህ የመጥምቁ ቃላቶች በግልጽ መረዳት እንደሚቻለው ዮሐንስ በመጀመሪያ ክርስቶስ ክርስቶስ መሆኑን ያኔ ሁሉም ይጠብቀው የነበረው መሲሕ መሆኑን አላወቀም። ሕይወቱን ሙሉ ክርስቶስ ቀደም ሲል ይኖርበት በነበረበት በናዝሬት ርቆ በምትገኘው በይሁዳ ምድረ በዳ ስለነበር ክርስቶስን ፈጽሞ አላወቀውም ይሆናል። ከተገለጠለት መገለጥ በኋላ እና በተለይም ክርስቶስ ከተጠመቀ በኋላ ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅነት መመስከር የጀመረው (በአንዳንድ ሕጎች መሠረት “የእግዚአብሔር የተመረጠ ነው” በማለት ቲሸንዶርፍ እና ሌሎች ተቺዎች የኋለኛውን ንባብ አይቀበሉም) . መጥምቁ ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ ነው ብሎ ሲናገር እዚህ ላይ የክርስቶስን አንድነት እንደ ወልድ ከእግዚአብሔር አብ ጋር በፍሬምነት ማግኘቱ እና በእርሱ ላይ ባደረገው ጸጋ ብቻ ሳይሆን፣ ከእውነት የራቀ ነው። ባፕቲስት የክርስቶስን ዘላለማዊ ህላዌ ደጋግሞ አውቋል (ቁጥር 15፣ 27፣ 30 ይመልከቱ)።

“መንፈስ እንደ ርግብ” እና “በመንፈስ ቅዱስ ማጥመቅ” ለሚሉት አገላለጾች ማብራሪያ ማቴ. 3:11, 16

የዮሐንስ ወንጌል 1፡35 በማግሥቱም ዮሐንስና ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱ ቆሙ።

ዮሐንስ 1፡36 ኢየሱስንም ሲመጣ አይቶ። እነሆ የእግዚአብሔር በግ አለ።

ዮሐንስ 1፡37 ሁለቱ ደቀ መዛሙርትም ይህን ቃል ከእርሱ ሰምተው ኢየሱስን ተከተሉት።

መጥምቁ በሕዝቡና በደቀ መዛሙርቱ ፊት ስለ ክርስቶስ በመሰከረ ማግስት የተነገረው መጥምቁ ስለ ክርስቶስ የሰጠው ሦስተኛው ምስክር ነው። በዚህ ጊዜ ከዮሐንስ ጋር በነበሩት በሁለቱ ደቀ መዛሙርቱ ፊት፣ መጥምቁ አንድ ቀን በፊት ክርስቶስ ዮሐንስ በቆመበት ቦታ ሲያልፍ ክርስቶስ የተናገረውን በአጭሩ ይደግማል። ዮሐንስ "ዓይኑን አተኩሮ" በኢየሱስ ላይ (ἐμβλέψας, በሩሲያኛ በትክክል - "ማየት"), በዚያን ጊዜ በተወሰነ ርቀት ላይ ይራመድ ነበር, አካባቢውን እንደሚመረምር (περιπατοῦντι, በትክክል በሩስያ - "መራመድ"). በዚህ ጊዜ የዮሐንስን ምስክርነት የሰሙት ሁለቱ ደቀ መዛሙርት እንድርያስ (ቁጥር 40 ይመልከቱ) እና በእርግጥ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ በትሕትና ስሜት ራሱን ብዙ ጊዜ በስም የማይጠራው (ዮሐ. 13፡23፣ 18፣ ዮሐንስ 13፡23፣ 18) ወዘተ)። ስለ ክርስቶስ የሚሰጠው ምስክርነት መደጋገሙ ክርስቶስን እንዲከተሉ በእነርሱ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

ዮሐንስ 1፡38 ኢየሱስም ዘወር ብሎ ሲመጡ አይቶ፣ “ምን ትፈልጋላችሁ?” አላቸው። እነርሱም፡- ረቢ - ምን ማለት ነው፡ መምህር - የት ነው የምትኖረው?

የዮሐንስ ወንጌል 1፡39 ሄዳችሁ እዩ አላቸው። እነርሱም ሄደው የሚኖርበትን አዩ; በዚያም ቀን ከእርሱ ጋር ተቀመጡ። አስር ሰአት አካባቢ ነበር።

ዮሐንስ 1፡40 ከዮሐንስ ስለ ኢየሱስ ሰምተው ከተከተሉት ከሁለቱ አንዱ የስምዖን ጴጥሮስ ወንድም እንድርያስ ነው።

ሁለቱም ደቀ መዛሙርት ኢየሱስን ከራሳቸው ጋር ለመነጋገር አልደፈሩም በጸጥታ ተከተሉት። ከዚያም ወደ እነርሱ ዘወር ብሎ ውይይቱን የሚጀምረው “ምን ትፈልጋላችሁ?” በሚለው ጥያቄ ይጀምራል። ደቀ መዛሙርቱ፣ በተለይ የሚስባቸውን ነገር ሁሉ ከክርስቶስ ጋር ለመነጋገር ፈልገው፣ የት እንደሚያርፍ ጠየቁት (μένειν ማለት “በገዛ ቤት መኖር” ማለት አይደለም፣ ነገር ግን “በሌላ ሰው ቤት በእንግድነት መኖር” በተለይም ““በሌላ ሰው ቤት መኖር” ማለት ነው። ማደር”፤ መሳፍንት 19:9; በዚያን ጊዜ ለክርስቶስ እንዲህ ያለ መኖሪያ ከዮርዳኖስ በስተ ምዕራብ የምትገኝ መንደር በአጠቃላይ ከምሥራቃዊው ዳርቻ ይልቅ ብዙ ሰፈሮች እንደነበሩ መገመት ይቻላል።

በ10ኛው ሰዓት አካባቢ ሁለት ደቀ መዛሙርት ኢየሱስ ወዳለበት ቤት መጡ። ዮሐንስ ያለጥርጥር የሚቆጥረው በአይሁድ አቆጣጠር መሠረት ነው፣ ይህም በእርሱ ጊዜ በመላው ምሥራቅ የተለመደ ነበር (ዮሐንስ 19፡14)፣ አሥረኛው ሰዓት ከሰዓት በኋላ ከአራተኛው ሰዓት ጋር እኩል ነበር። ስለዚህ ደቀ መዛሙርቱ በዚያ ቀንና ሌሊቱን ሙሉ ከክርስቶስ ጋር አደሩ። ቢያንስ፣ ወንጌላዊው በምሽት መውጣታቸው (ዮሐንስ አፈወርቅ፣ ቴዎድሮስ እና ቄርሎስ፣ እንዲሁም አውግስጢኖስ) ምንም አልተናገረም። የመጀመሪያው የክርስቶስ ደቀ መዝሙር በትክክል የተሰየመው አንድሬይ ስለነበር፣ ቤተክርስቲያን ከጥንት ጀምሮ “መጀመሪያ የተጠራ” የሚለውን ስም ተቀበለችለት።

ዮሐንስ 1፡41 በመጀመሪያ ወንድሙን ስምዖንን አግኝቶ፡- መሲሑን አግኝተናል እርሱም ክርስቶስ ማለት ነው።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡42 ወደ ኢየሱስም አመጣው። ኢየሱስም ተመልክቶ። አንተ የዮና ልጅ ስምዖን ነህ። አንተ ኬፋ ትባላለህ እርሱም ድንጋይ (ጴጥሮስ) ማለት ነው።

ኢየሱስ ካረፈበት ቤት እንደወጣ እንድርያስ ወንድሙን ስምዖንን በአጋጣሚ ያገኘው የመጀመሪያው ነበር፣ እሱም ሳይታሰብ መጥምቁን ለመስማት ወደ ዮርዳኖስ እየሄደ ነበር። አንድሬይ ይህ አይሁዶች ለረጅም ጊዜ ሲጠብቁት የነበረው መሲህ መሆኑን ለወንድሙ በደስታ ነገረው። አንድሬይ ወንድሙን “በመጀመሪያ” ያገኘው በተጨማሪም ሌላው ደቀ መዝሙር ወንድሙን ያዕቆብን እንዳገኘው ይጠቁማል። እንድርያስ ወንድሙን ወደ ኢየሱስ ባመጣው ጊዜ፣ ክርስቶስ ዓይኑን በጴጥሮስ ላይ አተኩሮ ነበር (ይህም በቁጥር 36 ላይ እንዳለው ተመሳሳይ ግስ ተጠቅሷል) እና ማንነቱን እንደሚያውቅ ነገረው (“ጆኒን” ከሚለው ይልቅ ሁሉም ምዕራባውያን ኮዶች ማለት ይቻላል “ዮሐንስ ይነበባል። " "፣ ለምሳሌ ቲሸንዶርፍ ይመልከቱ)። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ክርስቶስ ለጴጥሮስ ተንብዮአል፣ በጊዜ - ጊዜው በትክክል አልተገለጸም - “መጥራት”፣ ማለትም። በዕብራይስጥ ቋንቋ “መጠራት” በሚለው ግስ አጠቃቀሙ መሠረት፣ እርሱ የጥንካሬ እና ጉልበት ከፍተኛ ደረጃ ያለው ሰው ይሆናል (ዘፍ. 32፡28)። ይህ፣ በእርግጥ፣ የግሪክ ቃል ትርጉም ነው፣ እሱም “ኬፋ” የሚለውን የአረማይክ ስም በክርስቶስ ለጴጥሮስ የሰጠውን (ይበልጥ በትክክል “ኬፋ”፣ “ኬፍ” ከሚለው የዕብራይስጥ ቃል ጋር ይዛመዳል - ዓለት፣ ድንጋይ) እና በላይ። ጴጥሮስም በምእመናን መካከል ሆነ። ስለዚህ ክርስቶስ አሁን ባለው ሁኔታ የሲሞንን ስም አልለወጠም እና በጊዜ ሂደት እንዲለውጠው አላዘዘውም: በዚህም ለስምዖን ታላቅ የወደፊት ጊዜ ብቻ ተንብዮ ነበር. ለዛም ነው ስምዖን ጌታን በመፍራት ጴጥሮስ የሚለውን አዲስ ስም ወሰደ ነገር ግን የቀድሞ ስሙን አልተወም እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ራሱን ስምዖን ጴጥሮስ ብሎ የጠራው (2ጴጥ. 1፡1)።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡43 በማግሥቱ ኢየሱስ ወደ ገሊላ ሊሄድ ፈልጎ ፊልጶስን አግኝቶ፡ ተከተለኝ፡ አለው።

ከዚህ እስከ ምዕራፉ መጨረሻ የፊልጶስና የናትናኤል ጥሪ ተብራርቷል። ክርስቶስ ፊልጶስን እንዲከተለው የጠራው በሁለት ቃላት ብቻ ነው፡-ἀκολούθει μοι (ተከተለኝ ማለትም ደቀ መዝሙሬ ሁን - ማቴዎስ 9፡9፤ ማር. 2፡14)። ነገር ግን የፊልጶስ ጥሪ እንደሌሎቹ ደቀመዛሙርት፣ ይህ ጊዜ ገና ክርስቶስን ያለማቋረጥ የመከተል ጥሪያቸው ወይም እንዲያውም ለሐዋርያዊ አገልግሎት ጥሪ እንዳልሆነ መታወስ አለበት። ደቀ መዛሙርቱ ከዚያ የመጀመሪያ ጥሪ በኋላ አሁንም ወደ ቤታቸው ይሄዱ ነበር እና አንዳንዴም የራሳቸውን ሥራ ይሠሩ ነበር (ማቴ. 4፡18)። የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የዘወትር ጓደኞቹ ለመሆን እና የሐዋርያዊ አገልግሎትን ከባድ ሸክም በራሳቸው ላይ ከመሸከማቸው በፊት የተወሰነ ጊዜ አለፈ።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡44 ፊልጶስ የቤተ ሳይዳ ሰው ነበር፣ ከእንድርያስና ከጴጥሮስ ጋር በዚያው ከተማ ነው።

ፊልጶስ ከአንድ ከተማ እንደመጣ በመጥቀስ፣ አንድሬ እና ጴጥሮስ የመጡበት ቤተ ሳይዳ፣ ወንጌላዊው፣ እርግጥ ነው፣ አንድሬ እና ወንድሙ ለወገናቸው ለፊልጶስ ስለ ክርስቶስ እንደነገሩት መናገር ይፈልጋል፣ ለዚህም ነው ግራ መጋባት ያላሳየው። ክርስቶስ እራሱን ተከተለ ብሎ ጠራው። ቤተ ሳይዳ፣ የእንድርያስና የጴጥሮስ የትውልድ ቦታ (የኖሩት በቤተ ሳይዳ ሳይሆን በቅፍርናሆም ማርቆስ 1 እና ተከታዮቹን ይመልከቱ) በጌንሴሬጥ ባህር ሰሜን ምስራቅ ዳርቻ ላይ የምትገኝ ከተማ ነበረች፣ በቴትራርክ ፊሊጶስ የተሠፈረችና የተሰየመችው ከተማ ነበረች። እሱ ለአውግስጦስ ሴት ልጅ ጁሊያ ክብር። በዚህች ከተማ አቅራቢያ፣ ከባሕር አጠገብ፣ ቤተ ሳይዳ (“የዓሣ ማጥመጃ ቤት”) የምትባል መንደር ነበረች፤ ስለ ቤተ ሳይዳ፣ የማርቆስ ወንጌል 6፡45 የሚለውን ተመልከት። ከተማዋ እንደ ዙሪያዋ ።

ዮሐንስ 1፡45 ፊልጶስ ናትናኤልን አግኝቶ፡- ሙሴ በሕግ ነቢያትም ስለ እርሱ የጻፉለትን የናዝሬቱን የዮሴፍን ልጅ ኢየሱስን አግኝተነዋል አለው።

ናትናኤል (እግዚአብሔር የሰጠው) የተለየ ስም ነበረው - በርተሎሜዎስ (ማቴ. 10፡3 ተመልከት)።

“ሙሴ በሕግና በነቢያት” (ሉቃስ 24፡27 ተመልከት)።

የዮሴፍ ልጅ። ፊልጶስ ክርስቶስን የጠራው የክርስቶስን አመጣጥ ምስጢር ገና ስላላወቀ ነው።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡46 ናትናኤል ግን ከናዝሬት መልካም ነገር ሊመጣ ይችላልን? ፊልጶስ። መጥተህ እይ አለው።

ናዝሬት (ማቴ. 2:23 ተመልከት) ናትናኤል ስለ እሱ መጥፎ ነገር ከተናገረ በገሊላውያን ዘንድ መጥፎ ስም እንዳላት ግልጽ ነው። ለዚህም ነው ናትናኤል መሲሑ ከእንዲህ ዓይነቱ ከተማ ይመጣል ብሎ ማሰብ የማይመስል ነገር የሚመስለው ይህ ደግሞ የማይታለፍ ዝና ያላት ከተማ ነው።

ዮሐንስ 1፡47 ኢየሱስ ናትናኤልን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ ስለ እርሱ። እነሆ፥ ተንኰል የሌለበት በእውነት የእስራኤል ሰው አለ።

ናትናኤል በፊልጶስ ግብዣ ወደ ክርስቶስ በሄደ ጊዜ፣ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ ናትናኤል ያለ ምንም ውሸት እውነተኛ እስራኤላዊ እንደሆነ ነገራቸው። የእስራኤል ቅዱስ ስም ሊሸከሙ የማይገባቸው እስራኤላውያን አሉ፣ በነፍሳቸው ውስጥ ሁሉም ዓይነት ክፉ ነገር የተሞሉ (ማቴ. 23፡25)፣ ናትናኤል ግን እንደዚያ አይደለም።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡48 ናትናኤልም፦ ስለ ምን ታውቀኛለህ? ኢየሱስም መልሶ፡— ፊልጶስ ሳይጠራህ፥ ከበለስ በታች ሳለህ፥ አየሁህ፡ አለው።

ናትናኤል፣ ክርስቶስ ስለ እሱ የሰጠውን ደግ ግምገማ ከሰማ በኋላ፣ ክርስቶስን ለምን እንደሚያውቀው፣ ባህሪውን እንደሚያውቅ በመገረም ጠየቀው? ለዚህ ምላሽ፣ ክርስቶስ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውቀቱን ጠቁሟል፣ ናትናኤልን ብቻ የሚያውቀውን በህይወቱ አንዳንድ ክስተቶችን በማሳሰብ። ነገር ግን ይህ ክስተት የናትናኤል እውነተኛ እስራኤላዊ ክብር የተገለጠበት ደግ ከመሆኑ የተነሳ ይመስላል።

የዮሐንስ ወንጌል 1፡49 ናትናኤልም መልሶ። አንተ የእግዚአብሔር ልጅ ነህ፣ አንተ የእስራኤል ንጉሥ ነህ።

የናታናኤል ጥርጣሬዎች ሁሉ ከዚህ በኋላ ጠፉ፣ እናም በክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እና የእስራኤል ንጉስ በመሆን ያለውን ጽኑ እምነት ገለጸ። ሆኖም አንዳንድ ተፈታኞች ናትናኤል የተጠቀመበትን “የእግዚአብሔር ልጅ” የሚለውን ስም የክርስቶስን መሲሐዊ ክብር ከመግለጽ አንፃር ይተረጉማሉ - ከእንግዲህ “የእስራኤል ንጉሥ” ከሚለው ስም ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ምናልባት ይህ ትርጓሜ ናትናኤል ስለ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር አመጣጥ ገና ስላላወቀ እና ከዚያም በኋላ (ለምሳሌ፣ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ያደረገውን የስንብት ንግግር ተመልከት) በክርስቶስ አምላክነት ላይ በቂ እምነት ባለማሳየቱ ይደገፋል። ነገር ግን እዚህ ላይ ናትናኤል “የእግዚአብሔር ልጅ” የሚለውን መጠሪያ የተጠቀመው በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። በእግዚአብሔር ልጅ መሲሑን ማለቱ ከሆነ፣ ይበልጥ የተለመደውን የመሲሑን ስም - “የእስራኤል ንጉሥ” ማስቀመጥ ነበረበት። ከዚህም በላይ፣ υἱός ከሚለው ቃል በፊት ὁ በሚለው አንቀፅ እንደተረጋገጠው፣ ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ ብሎ ይጠራዋል። መጥምቁ ዮሐንስ አስቀድሞ ስለ ክርስቶስ የተናገረው (ቁጥር 34) አሁን ግልጽ ሆነለት። በመጨረሻ፣ ናትናኤል አምላክ “ዛሬ” የተመሰለበትን የ2ኛው መዝሙር ቃል በማስታወስ ክርስቶስ ከፍ ያለ መለኮታዊ ባሕርይ ያለው አካል እንደሆነ እርግጠኛ መሆን ይችላል። ለዘላለም ወልድን መወለድ፣ ወልድ ከሰዎች ሁሉ የሚለየው በምን መንገድ ነው (መዝ. 2፡7)።

ዮሐንስ 1፡50 ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው። ይህን የበለጠ ያያሉ.

ለማመን እንዲህ ላለው ፈቃደኛነት፣ ክርስቶስ ናትናኤልን እና፣ ከእርሱም ጋር፣ ሌሎች ደቀ መዛሙርትም የበለጠ ተአምራትን እንደሚያሳዩ ቃል ገብቷል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ክርስቶስ ናትናኤልን ከተከታዮቹ እንደ አንዱ አድርጎ እንደሚቀበለው ግልጽ ነው።

ዮሐንስ 1፡51 እውነት እውነት እልሃለሁ፥ ከእንግዲህ ወዲህ ሰማይ ሲከፈት የእግዚአብሔርም መላእክት በሰው ልጅ ላይ ሲወጡና ሲወርዱ ታያላችሁ፡ አለው።

ክርስቶስ እዚህ ላይ የገለጠው የወደፊቱን ሥዕል ከያዕቆብ ሕልም ሥዕል ጋር የተያያዘ መሆኑ አያጠራጥርም (ዘፍ. 28፡12)። እንደዚያ፣ እዚህ መላእክት መጀመሪያ “ይወጣሉ”፣ ከዚያም “ይወርዳሉ”። ክርስቶስ ስለ መላእክት የተናገረውን እነዚህን ቃላት ጠቅሰው ክርስቶስ እና ወንጌላዊው ራሱ መላእክት በእርግጥ ሰዎች የእግዚአብሔርን ትእዛዛት አስፈፃሚ መሆናቸውን እንደተገነዘቡ ምንም ጥርጥር የለውም (መዝ. 103 እና ተከታታዮች፤ ዕብ. 1፡7፣ 14) ) . ነገር ግን ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱ ክፍት የሆነውን ሰማይ እና መላእክቱ ሲወርዱና ሲወጡ እንደሚያዩ ሲተነብይ ምን ጊዜ አስቦ ነበር? የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መላእክትን እንዳዩ ከዮሐንስ ተጨማሪ ትረካ አንመለከትም። ክርስቶስ ደግሞ “ከዛሬ ጀምሮ” (ἀπ′ ἄρτι፣ እንደ ንግግሩ አውድ፣ እንደ እውነተኛ አገላለጽ መታወቅ አለበት፣ ምንም እንኳን በብዙ ኮዶች ውስጥ ባይገኝም) እነዚህን መላእክት ያያሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ይህ የመላእክት መውጣትና መውረድ በምሳሌያዊ አነጋገር መረዳት አለበት፣ እናም የመላእክት ደቀ መዛሙርት ያዩት ራእይ በመንፈስ ተፈጽሟል። ጌታ በእነዚህ አስደናቂ ቃላቶች ሊገልጽ ፈልጎ የነደፈው ከአሁን ጀምሮ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው የነጻ ግንኙነት እና ቀጣይነት ያለው አንድነት ትኩረት እንደሚሆን፣ በእርሱ ውስጥ በሰማይና በምድር መካከል የመሰብሰቢያና የማስታረቅ ቦታ እንደሚሆን ነው። ከአሁን ጀምሮ በሰማይና በምድር መካከል ቀጣይነት ያለው ትስስር የሚፈጠረው በእነዚህ ብፁዓን መናፍስት መላዕክት (ትሬንች) በሚባሉት ነው።

እንደ Tsang ገለጻ፣ ክርስቶስ እዚህ ላይ ራሱን “የሰው ልጅ” ብሎ ጠርቶታል፣ በተመሳሳይ መልኩ ይህ ስም በሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥ በተካተቱት ንግግሮች ውስጥ እሱ ሲጠቀምበት እና በዚያው ሳይንቲስት አባባል የክርስቶስን እውነተኛ የሰው ልጅ ያመለክታል። ፣ በእርሱ እጅግ በጣም ጥሩ የሆነውን ሰው ያሳያል (ማቴ. 8፡20፣ 12 እና በተለይም ማቴ. 16፡13 ይመልከቱ)። ግን በዚህ ትርጉም መስማማት አንችልም። እዚህ ላይ ጌታ በቁጥር 51 ላይ መላእክት ወደ እርሱ ባረጉበት ደረጃ ጫፍ ላይ ተቀምጦ በሕልም ለያዕቆብ ከታየው ከይሖዋ ጋር ራሱን (የሰውን ልጅ) ገልጿል። ለዚህም መሠረት ያለው መሆኑ በዘፍጥረት መጽሐፍ 31ኛው ምዕራፍ ላይ በግልጽ ይታያል፣ እግዚአብሔር ሳይሆን የእግዚአብሔር መልአክ በቤቴል ተገለጠለት (ዘፍ 31፡11-13)። የእግዚአብሔር መልአክ እና ይሖዋ ለብሉይ ኪዳን አባቶች የተገለጠው የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ እንደሆነ መረዳት አለባቸው። ስለዚህ፣ ክርስቶስ እዚህ ጋር እንደተነበየው፣ ሁለቱም በብሉይ ኪዳን፣ መላእክት እርሱን እንደሚያገለግሉት (የያዕቆብ ራዕይ)፣ እና አሁን በአዲስ ኪዳን ውስጥ እርሱን እንደ መሲህ እንደሚያገለግሉት ወይም ተመሳሳይ የሆነው፣ የሰው ልጅ (ዳን. 7:13-14) መሲሐዊ መንግሥቱን በሕዝብ መካከል ማቋቋምን በተመለከተ እርግጥ ነው። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ “ክርስቶስ ናትናኤልን በጥቂቱ ከመሬት ላይ እንዳነሳው እና እንደ ተራ ሰው እንዳይመስለው እንዳነሳሳው አየህን?... እንደዚህ ባሉ ቃላት ጌታ እርሱን የጌታ ጌታ መሆኑን እንዲያውቅ አነሳስቶታል። መላእክት። ስለ እውነተኛው የንጉሥ ልጅ፣ ወደ ክርስቶስ፣ እነዚህ የንጉሣውያን አገልጋዮች ወጥተው ወረዱ፣ ለምሳሌ፡- በመከራ ጊዜ፣ በትንሣኤና በዕርገት፣ እና ከዚያ በፊትም መጥተው ያገለግሉት ነበር - ስለ ልደቱ ሲሰብኩ ፣ ወደ ማርያምና ዮሴፍ በመጡ ጊዜ “ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ሰላምም በምድር” ብለው ጮኹ።

ስለዚህ፣ “የሰው ልጅ” የሚለው ቃል እዚህ በዮሐንስ ውስጥ ቀላል ሰው ማለት አይደለም፣ ነገር ግን መሲሕ፣ የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ፣ ሰማይን ከምድር ጋር ያስታርቃል ማለት ነው። (በዮሐንስ ውስጥ ያለው የዚህ ቃል ትርጉም በሚቀጥሉት ምዕራፎች ማብራሪያ ላይ ይብራራል፣ ዮሐንስ 3:13, 5፣ ወዘተ ተመልከት።)