በአጭሩ ቁርኣን ምንድን ነው? ቁርኣን - ምንድን ነው? የቅዱሳት መጻሕፍት አወቃቀር እና ቋንቋ

ጮክ ብሎ "አንብብ" ተብሎ መደገም ነበረበት። የቁርኣን ሌሎች ስሞችም አሉ፡- አል-ዲክር (ከዚህ በፊት የወረደውን አስታውስ)፣ አል-ኪታብ (መጽሐፍ)፣ ታንዚል (የወረደው)፣ አል-ሙስፍ (ጥቅልል)፣ ፉርቃን ናቸው።
“ቁርኣን” (ቁርኣን) የሚለው ስም ከአረብኛ “አዋጅ”፣ “ንባብ”፣ “ማንበብ” ተብሎ የተተረጎመ qr’ ከሚለው ስር የተገኘ ነው።

የቁርኣን ታሪክ

በሙስሊም ወግ መሠረት ገብርኤል የቁርኣንን ጽሑፍ ለመሐመድ ተናገረ፣ እሱም ተቀብሎ ምንም ለውጥ ሳያመጣ ለተከታዮቹ አስተላልፏል። ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ ነብዩ በጅብሪል እርዳታ የቁርኣንን ሙሉ ቃል እውነት እና ትክክለኛነት ደግመው አረጋግጠዋል።

የቁርዓን የእጅ ጽሑፍ፣ 7ኛው ክፍለ ዘመን

ይህ ራዕይ ለመሐመድ የተነገረው በመካ አቅራቢያ በሚገኘው በሂራ ዋሻ ውስጥ ነው። አላህ የመረጠውን በቀጥታ ሳይሆን በገብርኤል አማላጅነት ነው። በመሐመድ የተቀበለው ራዕይ (መሐመድ ራሱ መሀይም ነበር) በሂጃዝ አረብኛ ቋንቋ የተጻፈው በዚህ ክልል ውስጥ በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ የግመል ትከሻ ምላጭ ፣ የሸክላ ስብርባሪዎች ፣ የዘንባባ ቅጠሎች ናቸው።
በልቡ የሚያውቀው የመሐመድ ተባባሪ እና ፀሐፊ ዘይድ ኢብን ሳቢት የመጀመሪያውን ሙሉ የቁርዓን ፅሁፍ አጠናቅሮ ለነብዩ ሚስት እና ለከሊፋ ኡመር ቀዳማዊ ሴት ልጅ ለሆነችው ሃፍሳ ለጥበቃ ያስረከበው ስሪት አለ። ይህ ጽሑፍ ምንም ለውጦች, ተጨማሪዎች, አስተያየቶች አልያዘም. ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከሞቱ ከ20 ዓመታት በኋላ ኸሊፋ ዑስማን በዚድ ኢብን ሳቢት የሚመራ ተልእኮ ሾመ የቁርኣንን ይፋዊ የጽሑፍ ጽሑፍ እንዲያጠናቅር ተደረገ። ይህ ቁርኣን የተመሰረተው በዘይድ ኢብን ሳቢት በኡመር 1ኛ በተዘጋጀው ጽሑፍ ላይ ነው። የፅሁፉ አጻጻፍ፣ የፅሁፍ አወቃቀሩ እና የቃላቶች ንባብ እና የትርጓሜ ህጎች በተስተካከሉ ቁጥር ሰባት የቁርዓን የማንበብ ልዩነቶች ተለይተዋል፣ እነሱም ቀኖና ሆኑ።

ቁርአን ፣ 9 ኛው ክፍለ ዘመን

በነብዩ መሐመድ ህይወት ውስጥ የቁርዓን ፅሁፍ በዋናነት የሚተላለፈው ከትውስታ ጀምሮ በቃል ነው። እና በኋላ ብቻ በ 652 በካሊፋ ኡስማን ትእዛዝ ልዩ ቦርድ በስድስት ቅጂዎች የተጻፈውን የቅዱስ ቁርኣን ጽሑፍ አዘጋጀ, ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ እስከ ዛሬ ድረስ ይገኛሉ. በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ዲያክራቲስቶች ወደ ቁርኣን ጽሁፍ ገብተዋል ፣ይህም በማያሻማ የመረዳት ፍላጎት የተነሳ ነው። የፊደል አጻጻፍ፣ የጽሑፍ አወቃቀሩ እና የንባብ ደንቦቹ በመጨረሻ በካይሮ (1919፣ 1923፣ 1928) በቁርኣን ይፋዊ እትሞች ተቀድሰዋል።

መዋቅር

ቁርኣን 6,226 ጥቅሶችን ያቀፈ በግጥም ፕሮሴ የተፃፉ ሲሆን ይህም ወደ "ምልክት" ተተርጉሟል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ተቀባይነት አግኝቷል. በካሊፋ ኡስማን ስር፣ የቁርዓን ይፋዊ እትም በ114 ሱራዎች ተደባልቋል። በሙስሊም ባህል መሰረት የቁርዓን ሱራዎች በመካ (610-622፣ 90 ሱራዎች) እና መዲና (622-632፣ 24 ሱራዎች) ተከፍለዋል። መዲናዎች በአብዛኛው ከመካውያን ይበልጣል። የአውሮፓ ሳይንቲስቶች ሁኔታዊ ሆነው የሚቀጥሉትን በርካታ ዝርዝር የዘመን ቅደም ተከተሎችን አቅርበዋል ።
ሱራዎቹ ርዝመታቸው በሚወርድበት ቅደም ተከተል የተደረደሩ ናቸው (ከመጀመሪያው አል-ፋቲሃ በስተቀር) እና ሁሉም (ከዘጠነኛው በስተቀር) ባስማላ የሚባል መግቢያ ይይዛሉ - በቀመሩ የመጀመሪያ ቃል መሰረት ቢስሚ አላህ ረህማኒ ራሂም (በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው)። እያንዳንዱ ሱራ ከሚገልጸው አስደናቂ ክስተት ጋር ወይም ዋናውን ጭብጥ ከሚገልጽ ቃል ጋር የተያያዘ ስም አለው። ሙስሊሞች ሱራዎችን በስም ያውቃሉ፣ ምዕራባውያን ሊቃውንት የሚመሩት በምዕራፎች ብዛት ነው። የቁርኣን ሱራዎች በጊዜ ቅደም ተከተል የተደረደሩ አይደሉም። ሊቃውንት እንደሚሉት፡- ፩-፭ የመጀመሪያው ራእይ የመጨረሻውም ነው።
የጥንቶቹ ሱራዎች በግጥም ውበት እና ኃይል የተሞሉ አጫጭር አድራሻዎች ናቸው። በኋላ ላይ ማበረታቻዎች እና አስተማሪ ምሳሌዎች, እንደ አንድ ደንብ, የተረጋጋ እና ደረቅ ናቸው, ጥምረት እና ክርክር ይታያሉ. ይህም የሙስሊሙን ማህበረሰብ ህይወት የመቆጣጠር ፍላጎት ይገልፃል። አብዛኞቹ ሱራዎች ከተለያዩ መገለጦች ቁርጥራጭ የተውጣጡ ናቸው፣ ብዙ ጊዜ በቲማታዊ መልኩ የማይገናኙ እና በተለያዩ ጊዜያት ይነገራሉ። አብዛኛው ቁርኣን በአላህ መካከል በሚደረገው ውይይት፣አንዳንዴ በመጀመሪያ፣አንዳንዴ በሦስተኛ ሰው፣አንዳንዴም በአማላጆች (“መንፈስ”፣ጀብራይል)፣ነገር ግን ሁል ጊዜ በመሐመድ አፍ እና በተቃዋሚዎች የሚናገር ውዝግብ ነው። የነብዩ ወይም የአላህ ጥሪ ለነብዩ ደጋፊዎች ምክር እና መመሪያ።
ቁርኣን እንደ አንድ ጽሑፍ ቢቀርብም ባለሙያዎች በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ህይወት ውስጥ በሁለት የተለያዩ ወቅቶች ውስጥ ያሉትን ሱራዎች ይለያሉ - መካ እና መዲና። በትክክል አንዳንድ የእስልምና ሊቃውንት ያብራሩት፣ ለምሳሌ የአብርሃምን ምስል ዝግመተ ለውጥ በተለያዩ የቁርዓን አንቀጾች እሱን በመጥቀስ፡- በመዲና ዘመን ሱራዎች ውስጥ አብርሃም አባት ሆኖ የሚታየው እንጂ በመስራቹ ሚና ውስጥ አይደለም። እና የመጀመሪያው ሙስሊም በመዲና አመጣጥ ሱራዎች ላይ እንደሚታየው።
ተቀባይነት ባለው መላምት መሰረት፣ የቁርዓን ቋንቋ የአረቦች ቅኔያዊ ኮይን (የመሃል ቋንቋ ወይም ኢንተርዲያሌክታል መግባቢያ ቋንቋ) የመካ ቅጂ ነው። የቁርዓን ቋንቋ አመጣጥ፣ የአጻጻፉ እና የአጻጻፉ ልዩነት በይዘት ልዩነት ምክንያት ነው። አብዛኛው የቁርኣን ፅሁፍ በግጥም የተፃፈ ነው። በቁርዓን ውስጥ የሚንፀባረቀው የዓለም አተያይ በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ነው እንጂ የነብዩ ድንገተኛ ንግግር አይደለም። ቁርዓን መሐመድ ከጣዖት አምልኮ እና ከአረማውያን ጋር ያደረገውን ትግል፣ ከአይሁድ እምነት እና ከክርስትና ጋር ያለውን አመለካከት፣ እንዲሁም ከእስልምና በፊት ከነበሩ የአንድ አምላክ አሀዳዊ እንቅስቃሴዎች ተወካዮች ጋር ያደረገውን ትግል አንጸባርቋል።

ቁርአን ፣ 12 ኛው ክፍለ ዘመን

ቁርኣን አማኞችን በትክክል እንዲሰሩ የሚያበረታታ ሲሆን በቂያማ ቀን መልካም ስራ ምንዳ እንደሚገኝና መጥፎ ስራም እንደሚቀጣ በግልፅ ተናግሯል። የቁርዓን ጽሑፎች የእስልምና ሕግ መሠረት ሆነዋል -. ለሙስሊሞች ትክክለኛው መንገድ የሚያመለክተው ቁርዓን ዋነኛው የእምነት ምንጭ ነው። የአማኞችን አኗኗርና ባህሪ የሚወስኑ መመሪያዎችን፣ ክልከላዎችን፣ መመሪያዎችን፣ ትእዛዞችን፣ ደንቦችን፣ ደንቦችን፣ ማስጠንቀቂያዎችን ይዟል። ይህ ኮድ በምሳሌዎች እና በጥንቃቄ ተረቶች መልክ ተሰጥቷል.
የቁርዓን ቋንቋ በሥዕላዊ መግለጫዎች፣ ንጽጽሮች እና ሕያው ስሜታዊ ቀለሞች የበለጸገ ነው። ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢያት ብዙ ታሪኮችን፣ ብዙ ትንበያዎችን፣ በቅኔ የተሞላ ነው። የቁርኣን ፅሁፍ በሙሉ መረዳት ይቻላል ማለት አይቻልም። ለማንበብ ቀላል የሆኑ ገፆች አሉ, ጽሑፉ እና ትርጓሜው ጥርጣሬዎች አይደሉም. እነዚህ ገፆች ሙህካማት (ግልጽ) ይባላሉ። አጠራጣሪ እና እንግዳ ምንባቦች ሙታሻቢሃት (ግልጽ ያልሆነ) ይባላሉ።

ቁርኣን የአላህ ንግግር ነው።

እንደ ሙስሊም ባህል ቁርዓን ከቶራህ ወይም ከወንጌሎች በተለየ መልኩ ከመለኮታዊ ምንጭ የመጣ ስለሆነ ምንም አይነት ስህተት የለውም። በዚህ ምክንያት በዘመናዊው የቃሉ አረዳድ ውስጥ ያለው ታሪካዊም ሆነ ጽሑፋዊ ትችት በሙስሊሙ ዓለም ውስጥ ኖሮ አያውቅም። ጽሑፉ ራሱ በቀጥታ ከእግዚአብሔር ስለመጣ ሊጠየቅ አይችልም. እሱም “የወረደ” ማለትም በራእይ ውስጥ ተሰጥቷል።
ቁርዓን በአይሁዶች እና ክርስቲያኖች የተዛባውን ራዕይ "እንዲያጠናክር" (እንዲያረጋግጥ) ተጠርቷል። በተመሳሳይ ጊዜ ቁርዓን የአይሁድ እና የክርስቲያን ቅርሶችን ግምት ውስጥ ያስገባል. ቁርዓን አዳም፣ ሔዋን፣ ቃየን፣ ሰይጣን፣ እንዲሁም አንዳንድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢያትን ጠቅሷል።
የቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ ምሳሌ፣ የእግዚአብሔር ቃል ሁሉ፣ “በተጠበቀው ጽላት” ኡሙ አል-ኪታብ፣ እሱም የእግዚአብሔር ራሱ ቀጥተኛ ንግግር በሰማይ ውስጥ ይገኛል። በክርስትና ውስጥ "ሎጎስ" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይነጻጸራል, ነገር ግን ሙስሊሞች የክርስትና እና የአይሁድ እምነት ባህሪያት ሁሉም ነገር በስሜት ህዋሳት ብቻ የተገነዘቡ እና ለጊዜያቸው ብቻ ትርጉም ያለው እንደሆነ ያምናሉ, ቁርዓን ግን ዋናው, ዘላለማዊ, ዘላቂ ተአምር ነው. አእምሮ. ብሉይ እና አዲስ ኪዳኖች ይህ ባህሪ የላቸውም። ክርስትናም ሆነ ይሁዲነት የቅዱሳት መጻሕፍት አለመፈጠር፣ አለመፈጠር ጽንሰ-ሐሳብ የላቸውም።

በእስልምና ማለት ነው።

በሙስሊም ወግ መሠረት፣ ቁርኣን በሰማይ ለዘላለም የሚኖር እና በተጠበቁ ጽላቶች ላይ የተጻፈ የሰማያዊው የራዕይ መጽሐፍ ቅጂ ነው (85፡22)።
ቁርኣን ከ እና ("ወግ") ጋር አንድ ሙስሊም በህይወቱ በሙሉ የሚዝናናበት በጣም አስፈላጊ መመሪያ ነው። ቁርኣን የራዕይ መገለጥ መሳሪያ ሆኖ ካገለገለው ከነብዩ ቃል የላቀ ትርጉም አለው ቁርኣን ግን እራሱ የእግዚአብሔር ቃል ነው። ቁርዓን ሁሉንም የሰው ልጅ ህይወት እና የህብረተሰብ ክፍሎችን የሚቆጣጠር የሃይማኖት ህግ (ሸሪአ) ዋና ምንጭ ነው። በቁርዓን ውስጥ ዋናው ነገር የአላህ አንድነት ፣ ለፈቃዱ መገዛት (እስልምና) እና የአላህ መልእክተኛ (ረሱል) ሆኖ የሚታየው የመሐመድ ትንቢታዊ ተልእኮ ነው ። ሙስሊሞች ቁርአን ከሌሎች ቅዱሳት መጻሕፍት የሚለየው የአላህ ቃል ትክክለኛ መግለጫ ነው ብለው ያምናሉ። በቁርኣን ውስጥ የነብዩ አንድም ቃል የለም። እሱ አማላጅ ብቻ ነበር።
ቁርኣን በነቢዩ አዳም የጀመረው የመለኮታዊ መገለጥ አፖቲኦሲስ ነው። ይህ ለሁለቱም ሰዎች እና ሰዎች መገለጥ ነው, እነርሱም እንዲሁ ተፈጥረው ተቆጥረዋል, ነፍስ ያላቸው እና መዳን ወይም ኩነኔ ብቁ. ቁርኣን የቀደሙት ቅዱሳት መጻሕፍት ማሟያ ተደርጎ ይወሰዳል፣ እዚያም ወደ ቀደሙት ቅዱሳት መጻሕፍት ዘልቀው የገቡ ስህተቶች በሙሉ የተስተካከሉበት ነው። ለሙስሊሞች የጥንት ቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም የሚኖራቸው ከቁርኣን ጋር የሚስማማ ከሆነ ብቻ ነው።
ሙስሊሞች በቁርዓን ስልጣን ስር ይኖራሉ ተብሏል። ይህም ማለት ቁርኣን በሁሉም የእለት ተእለት እንቅስቃሴያቸው ፣የህይወታቸው መሰረት ፣የሥነ-ምግባራቸው ፣የፖለቲካ እና የሥነ ምግባራቸው መሠረት ነው። የሚፈለጉት አምስት እያንዳንዳቸው የመጀመርያውን ሱራ አል-ፋቲሃ በማንበብ ይጀምራሉ። ቁርዓን የሚነበበው በጾም ወቅት ነው። በዚህ ጊዜ ሙስሊሞች ሙሉውን ቁርኣን እንዲያነቡ ይመከራሉ። በዋና ዋና ክስተቶች እና በህይወት ኡደት ውስጥ ካሉ አስፈላጊ ጊዜያት ጋር በተያያዘ የቁርዓን ምዕራፎች መነበብ አለባቸው። እያንዳንዱ አማኝ ቁርኣንን ማንበብ ይጀምራል። የቁርዓን ተራኪዎች ሃፊዞች በእስልምና አገሮች ውስጥ ልዩ ቦታ አላቸው። ቁርኣንን በመጥቀስ የካሊግራፊክ ጽሑፎች በእስላማዊ ጥበብ ውስጥ እንደ ዋና ዓላማ ሆነው ያገለግላሉ እና በመላው እስላማዊ ዓለም ውስጥ የሕንፃ ግንባታዎችን ያስውባሉ። እና ዛሬም ቁርዓን በሙስሊም ሀገራት ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል። በትምህርት ተቋማት ውስጥ ይጠናል, ምስሎቹ በልብ ወለድ ውስጥ ይንጸባረቃሉ, እና በመገናኛ ብዙሃን በሰፊው ይጠቀሳሉ.

ትርጓሜ

በቁርኣን አተረጓጎም ውስጥ ያሉ ዘመናዊ አዝማሚያዎች በዋናነት በሁለት ተቀናቃኝ አንጃዎች ይወከላሉ-አክራሪ እና ተሐድሶዎች። መሰረታዊ ሊቃውንት በሁሉም ነገር በቅዱሳት መጻሕፍት በመመራት ወደ መሰረታዊ ነገሮች እንዲመለሱ ጥሪ አቅርበዋል - በፖለቲካ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ፣ ከቁርዓን መነሳሻ እና የማዕዘን ድንጋይ መርሆዎች። ተሐድሶ አራማጆች፣ ወደ አንድ ምንጭ ዘወር ብለው፣ የጽንፈኞችን አተረጓጎም ይሞግታሉ፣ በወግ አጥባቂነት እና ሥልጣንን በጭፍን ይከተላሉ። የዋልታ እይታዎች በቁርአን አተረጓጎም ላይ የሚታዩ ናቸው ነገር ግን ቁርአን ሁል ጊዜም ለእያንዳንዱ ሙስሊም እና ለሁሉም አስተማማኝ መልህቅ እና መሪ ኮከብ ሆኖ ቆይቷል።

የቁርኣን ትርጉሞች

የመጀመርያው የቁርአን ትርጉም ወደ ፈረንሳይኛ፣ 1647

ቁርኣን ተሰጥቷል ይህም የቁርኣን ሊተረጎም የማይችል ፅንሰ-ሀሳብ እንዲፈጠር አድርጓል። ሁሉም የቁርአን ትርጉሞች እንደ ተፍሲር ተደርገው ይወሰዳሉ ()።

ሥርወ ቃል

ስለ ስሙ አመጣጥ በርካታ አስተያየቶች አሉ. በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ሥሪት መሠረት፣ ከቃል ግሥ የተገኘ ነው። ቃራ(قرأ)፣ “kara’a” (“ማንበብ፣ ማንበብ”)። እንዲሁም ከ “ኬሪያን” (“ቅዱሱን ጽሑፍ ማንበብ”፣ “ማነጽ”) የመጣ ሊሆን ይችላል።

ቁርኣን እራሱ ለመጨረሻው መገለጥ የተለያዩ ስሞችን ይጠቀማል ከነዚህም ውስጥ በጣም የተለመዱት፡-

• ፉርቃን (በጥሩ እና በመጥፎ መካከል ያለው ልዩነት ፣ እውነት እና ውሸት ፣ የተፈቀደ እና የተከለከለ) (ቁርኣን 25፡1)
• ኪታብ (መጽሐፍ) (ቁርኣን, 18:1)
• ዚክር (ማሳሰቢያ) (ቁርኣን 15፡1)
• ታንዚል (ራዕይ) (ቁርኣን 26፡192)

“ሙስሓፍ” የሚለው ቃል የሚያመለክተው የግለሰብን የቁርኣን ቅጂዎች ነው።

በእስልምና ማለት ነው።

በእስልምና ቅዱስ ቁርኣን ሁሉም ሰው ከጌታ ጋር፣ ከራሱ እና ከሚኖርበት ማህበረሰብ ጋር ግንኙነት እንዲፈጥር እና የአለማት ጌታ እንደሚፈልገው የህይወት ተልዕኮውን እንዲወጣ አላህ ለመልእክተኛው ያወረደው ህገ መንግስት ነው። (ቁርኣን 2፡185)። እስከ ትንሳኤ ቀን ድረስ ያለውን ጠቀሜታ እና ጠቀሜታ የማያጣ ዘላለማዊ ተአምር ነው።

በእርሱ የሚያምን ሁሉን ቻይ አምላክን እንዲያገለግልና ምህረቱን እንዲያገኝ ነፍሱ ዳግመኛ የተወለደች ስለሚመስል የፍጥረት ባርነትን አስወግዶ አዲስ ሕይወት ይጀምራል።

ሙስሊሞች ይህንን ፀጋ ይቀበላሉ ፣ መለኮታዊውን መመሪያ ይከተላሉ ፣ ትእዛዛቱን ይከተሉ ፣ ትእዛዞቹን ይታዘዛሉ ፣ ክልከላዎቹን ያስወግዱ እና ገደቦችን አይተላለፉ ። የቁርኣንን መንገድ መከተል የደስታና የብልጽግና ቁልፍ ሲሆን ከሱ መራቅ ደግሞ የደስታ ማጣት መንስኤ ነው (ቁርኣን 6፡155)።

ቁርኣን ሙስሊሞችን በጽድቅ መንፈስ፣ እግዚአብሔርን መፍራት እና መልካም ስነምግባርን ያስተምራል።

ነቢዩ ሙሐመድ ከሰዎች ሁሉ በላጩ ቁርአንን ያጠና እና ይህን እውቀት ለሌሎች ሰዎች የሚያስተምር መሆኑን አብራርተዋል።

ቁርዓን የመሐመድን የእምነት መግለጫ መሰረታዊ መርሆች እና ሃሳቦችን ይዟል፣ በሙስሊም ወግ መሰረት፣ እሱም አላህ እራሱ በመላክ፣ በመልአኩ ገብርኤል በኩል ተላልፏል። ይህ መጽሐፍ ከአይሁድ እና ከክርስትና ጋር ብዙ መገናኛዎችን ይዟል። የእስልምና የሃይማኖት ሊቃውንት ይህንን ሲገልጹ አላህ ከዚህ በፊት ቃል ኪዳኑን ለሙሴ እና ለኢሳ አስተላልፎ ነበር ነገርግን ከጊዜ በኋላ እነዚህ ቃል ኪዳኖች ጊዜ ያለፈባቸው ወይም የተዛቡ መሆን ጀመሩ እና መሐመድ ብቻ እውነተኛውን እምነት ለአማኞች አስተላለፈ።

ተመራማሪዎች ሱራዎችን በሁለት ቡድን ይከፍሏቸዋል - መካ እና መዲና። የመጀመሪያው ቡድን መሐመድ የነቢይነት ጉዞውን ገና በጀመረበት ወቅት ነው። ሁለተኛው ቡድን ነቢዩ ሰፊ እውቅና እና ክብር ካገኘበት ጊዜ ጀምሮ ነው። የኋለኞቹ የመዲናን ሱራዎች ስለመጨረሻው ፍርድ እና መሰል ግልጽ ያልሆኑ መላምቶች ላይ ያተኮሩ ሲሆን የበለጠ ትኩረት የሚሰጡት የስነምግባር ህጎችን በመቅረጽ፣ ታሪካዊ ክስተቶችን በመገምገም እና በመሳሰሉት ላይ ነው።

የቁርኣን ፅሁፍ የተበታተነ ነው ግን አይጋጭም። በመጽሐፉ ውስጥ፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የማያምኑትን በቅዱሳት መጻህፍቱ ውስጥ ፍጽምና የጎደለው እና እውነት አለመሆኑን እርግጠኛ ከሆኑ ተቃርኖዎችን እንዲያገኙ ጋብዟል። በኋላም ከቁርኣን በተጨማሪ የቃል ወጎች፣ ሐዲሶች ተገለጡ፣ የነቢዩን ሕይወት ይናገሩ። መሐመድ ከሞተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሀዲስ በተከታዮቹ መሰብሰብ ጀመረ እና በዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስድስት ስብስቦች ተሰብስበው ሱና እየተባለ ይጠራሉ።

ቁርኣን የተወረደው ለአረቦች ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጆችም ጭምር ነው፡- “አንተን ለዓለማት ሰዎች እዝነት አድርገን ብቻ አልላክንህም።” (ቁርኣን 21፡107) የተቆራኘ ምንጭ?] .

የቁርአን ገጸ-ባህሪያት

ከቁርዓን ፅሑፍ ሩብ ያህሉ የተለያዩ ነብያትን ህይወት ይገልፃሉ፣ አብዛኛዎቹ ገለፃቸው ከመፅሀፍ ቅዱሳዊው ጋር ይገጣጠማል። ነቢያቱ የብሉይ ኪዳን አበው አዳም፣ ኖኅ፣ ንጉሥ ዳዊትና ሰሎሞን እና ሌሎችም ይገኙበታል። በተጨማሪም ቁርዓን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስማቸው ያልተጠቀሰ ነገሥታትን እና ጻድቃንን ይጠቅሳል (ሉቅማን፣ ዙል-ቀርነይን፣ ወዘተ)። በነብያት ዝርዝር ውስጥ የመጨረሻው ነብዩ ሙሐመድ እራሳቸው ሲሆኑ ከሱ በኋላ ሌሎች ነብያት እንደማይኖሩ ተነግሯል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ቁርዓን ስለ ኢየሱስ ገለጻው የበለጠ ወጥነት ያለው ነው - እሱ አምላክ ወይም የእግዚአብሔር ልጅ አይደለም። ስለዚህ የአንድ አምላክነት ጽንሰ-ሐሳብ ከክርስትና ይልቅ በከፍተኛ ደረጃ ተጠብቆ ይገኛል. የነገረ መለኮት እና የፍልስፍና ክፍልም ከመጽሐፍ ቅዱስ በመበደር የበለጸገ ነው። ሆኖም ይህ ሁሉ የቁርኣንን ስልጣን አልጎዳውም ። በተቃራኒው፣ በቅዱሳን መጻሕፍት መካከል ስላለው ተመሳሳይነት ምስጋና ይግባውና በሙስሊሞች ድል የተነሡ ክርስቲያኖች አዲሱን እምነት እንዲቀበሉ ቀላል ሆነላቸው።

የቁርኣን አወቃቀር

ሱራዎች ከጥቂቶች በስተቀር በጊዜ ቅደም ተከተል ሳይሆን እንደ መጠናቸው በቁርኣን ውስጥ ተደርድረዋል። በመጀመሪያ ረዣዥም ሱራዎች፣ በመቀጠልም ቀስ በቀስ የቁጥር ቁጥሮች እየቀነሱ ያሉ ሱራዎች አሉ።

በጣም አስፈላጊዎቹ የቁርዓን ሱራዎች እና ጥቅሶች

የቁርኣን ታሪክ

7ኛው ክፍለ ዘመን የቁርዓን የእጅ ጽሑፍ።

እንደ እስላማዊ ትውፊት፣ ቁርኣን ሙሉ በሙሉ ከአላህ ዘንድ የወረደው በቀድር ሌሊት እንደሆነ ይታመናል፣ ነገር ግን መልአኩ ገብርኤል ለ23 ዓመታት ከፊሉን ለነቢዩ አስተላልፎታል (ቁርኣን 17፡106)።

መሐመድ በአደባባይ ባደረገው እንቅስቃሴ ብዙ ንግግሮችን ተናግሮ ብዙ ስብከቶችን አድርጓል። ከዚህም በላይ አላህን ወክሎ ሲናገር በጥንት ጊዜ ለንግግር ባሕላዊ የንግግር ዘይቤ የነበረውን የግጥም ፕሮሴን ይጠቀም ነበር። ነቢዩ አላህን ወክለው የተናገሩባቸው እነዚህ አባባሎች ቁርዓን ሆኑ። የተቀሩት አባባሎች የአፈ ታሪክ አካል ሆኑ። መሐመድ ራሱ ማንበብም ሆነ መጻፍ ስለማይችል ለጸሐፊው አባባሎችን በወረቀት እና በአጥንቶች ላይ እንዲጽፍ አዘዘ። በውጤቱም, ራዕዮቹ 114 ሱራዎች ወይም 30 ፔሪኮፖች ፈጠሩ. በዘፈቀደ የራዕይ ቅደም ተከተል ምክንያት ተቺዎች የጊዜ ቅደም ተከተላቸውን ለመወሰን አስቸጋሪ ነው። ሆኖም ፣ እነሱን በጊዜ ለመደርደር ብዙ መንገዶች አሉ። ለምሳሌ አንድ አስተማማኝ አፈ ታሪክ ሱራዎችን ወደ መካ እና መዲና ይከፋፍሏቸዋል። ይሁን እንጂ አንዳንድ ሱራዎች ከተለያዩ ወቅቶች የተውጣጡ መገለጦች በመሆናቸው ይህ ዘዴ ሁልጊዜ አይሰራም.

በነብዩ ህይወት ውስጥ ቁርኣን አያስፈልግም ነበር - ምንም ግልጽ ያልሆኑ ጥያቄዎች በራሱ መሐመድ ሊገለጹ ይችላሉ. ነገር ግን ከሞቱ በኋላ በፍጥነት እየተስፋፋ የመጣው እስልምና በነቢዩ ስም የተደገፈ ግልጽ የሆነ የጽሑፍ ሕግ አስፈልጎ ነበር። በዚህ ረገድ አቡ በክር እና ዑመር የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የቀድሞ ጸሐፊ የነበሩትን ዘይድ ኢብኑ ሳቢትን የነቢዩን ቃል የመጀመሪያ ማጠቃለያ እንዲያጠናቅቅ አዘዙ። በጣም በፍጥነት፣ ዘይድ ስራውን አጠናቀቀ እና የቁርዓን የመጀመሪያ ቅጂ አቀረበ። ከእሱ ጋር በትይዩ ሌሎች ሰዎች በተመሳሳይ ሥራ የተጠመዱ ነበሩ. ለዚህም ምስጋና ይግባውና አራት ተጨማሪ የአላህ ትእዛዛት ስብስቦች ታዩ። ዘይድ አምስቱንም ክለሳዎች አንድ ላይ የማሰባሰብ ሃላፊነት ተሰጥቶት ነበር እና ይህን ስራ እንደጨረሰ የመጀመሪያዎቹ ረቂቆች ወድመዋል። የዚድ ስራ ውጤት የቁርዓን ቀኖናዊ ቅጂ እንደሆነ ታወቀ። በአፈ ታሪክ መሰረት ኸሊፋ ዑስማን እራሱ ይህን እትም ማንበብ ይወድ ነበር እና በህዝቡ በተገደለበት ሰአት እያነበበው ያለው ይህንን እትም ነበር። በከሊፋው ደም ተበክለዋል የተባሉ የቁርዓን ጥንታዊ ቅጂዎችም አሉ።

መሐመድ ከሞተ በኋላ በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ በእስልምና ተከታዮች መካከል ልዩነቶች ተፈጥሯል። እነዚህ ተከታዮች በመጀመሪያዎቹ አቅጣጫዎች እና አንጃዎች - ሱኒዎች፣ ኸዋሪጆች እና ሺዓዎች መከፋፈል ጀመሩ። ከነሱም መካከል ስለ ቀኖናዊው ቁርኣን ያለው አመለካከት የተለየ ነበር። ሱኒዎች የዚድን ጽሁፍ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ተቀበሉ። ካሪጃውያን የንጽሕና አመለካከት የነበራቸው በ12ኛው ሱራ ላይ ስለ ዮሴፍ በወንድሞቹ በግብፅ ለባርነት መሸጡን የሚናገረውን መቃወም ጀመሩ። ከከሃሪጃውያን አንፃር፣ ሱራው በጣም ልቅ በሆነ መልኩ የግብፃዊው ባላባት ሚስት ዮሴፍን ለማማለል ያደረገውን ሙከራ ገልጿል። ሺዓዎች በኡስማን ትእዛዝ ስለ አሊ እና ነብዩ ለእሱ ያለውን አመለካከት የሚናገሩ አንቀጾች በሙሉ ከቁርኣን እንደተወገዱ ያምኑ ነበር። ሆኖም፣ ያልተደሰቱት ሁሉ የዚድ ቅጂን ለመጠቀም ተገደዋል።

ስሙ እንደሚያመለክተው ቁርኣን ጮክ ብሎ እንዲነበብ ታስቦ ነበር። ከጊዜ በኋላ ወደ ሙሉ ጥበብ ተቀየረ - ቁርኣን በምኩራብ ውስጥ እንደ ኦሪት ማንበብ፣ መነባንብ እና መዘመር ነበረበት። በተጨማሪም፣ ሁሉም ሰው የጽሑፉን ጉልህ ክፍል በልቡ ማስታወስ ነበረበት። ጥንትም ሆነ አሁን ቁርኣንን በሙሉ በልባቸው የሚያስታውሱ ሰዎች አሉ። በዚህ ምክንያት ቁርዓን በሕዝብ ትምህርት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል, በአንዳንድ ቦታዎች ብቸኛው የትምህርት ቁሳቁስ ነው. የቋንቋ አስተምህሮ የተመሰረተው በእሱ ላይ ስለሆነ የአረብኛ ቋንቋ ከእስልምና ጋር እየተስፋፋ ነው. እና ከእስልምና ጋር የተያያዙ ሁሉም ጽሑፎች፣ ቋንቋቸው ምንም ቢሆኑም፣ ስለ ቁርኣን ዋቢዎች የተሞሉ ናቸው።

ቁርአን እና ሳይንስ

ቁርአን ፣ 9 ኛው ክፍለ ዘመን

የሙስሊም የነገረ መለኮት ሊቃውንት ቁርአን በእርግጠኝነት ሳይንሳዊ ስራ አይደለም ይላሉ ነገር ግን በውስጡ የተጠቀሱት እውነታዎች ከተለያዩ የእውቀት ዘርፎች ጋር በተገናኘ የቁርአን ሳይንሳዊ አቅም የሰው ልጅ ከነበረው የእውቀት ደረጃ በብዙ እጥፍ እንደሚበልጥ ይጠቁማሉ። ቁርኣን በወጣበት ወቅት ማሳካት ችሏል። ይህ ጥያቄ በሳይንቲስቶች የምርምር ዓላማ ሆኖ ቆይቷል።

ይህ ኮንኮርዲዝም የቁርዓን የሰላም አፈ ታሪክ ተረት ከዘመናዊ ሳይንስ መረጃ ጋር ለማስማማት ይጥራል። በአንዳንድ፣ ብዙ ጊዜ ግጥማዊ እና ግልጽ ባልሆኑ፣ ጥቅሶች፣ የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ አራማጆች የታርጋ ቴክቶኒክስን፣ የብርሃንን ፍጥነት፣ ወዘተ “ይተነብባሉ። የቁርአን መፈጠር ወይም የተስፋፋ ንድፈ ሃሳቦች (ለምሳሌ የጋለን ቲዎሪ)።

በጣም ታዋቂው የቁርዓን ኮንኮርዲዝም አራማጅ ቱርካዊው የማስታወቂያ ባለሙያ አድናን ኦክታር በብእር ስሙ ሀሩንቲዩብ ያህያ በመባል ይታወቃል። በመጽሐፎቹ ውስጥ የዝግመተ ለውጥን ንድፈ ሐሳብ በግልጽ ይቃወማል, በዚህም በፍጥረት ቦታ ላይ ይቆያል.

ቁርአን ብዙ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦችን እና ግኝቶችን እንደተነበየ በዘመናዊው እስላማዊ ዓለም በሰፊው ይታመናል። የሙስሊም ሰባኪ ኢድሪስ ጋሊያውዲን በአንዱ መጽሃፋቸው ላይ ሌላ ግኝት ካደረጉ በኋላ ወደ እስልምና የተመለሱትን የዘመናችን ሳይንቲስቶች ስም ዘርዝሯል እና ከ14 መቶ አመታት በፊት በቁርዓን ውስጥ ሲንፀባረቅ ተመልክቷል። ከመካከላቸው አንዱ የፈረንሳይ የሕክምና አካዳሚ አባል የሆነ አካዳሚክ ሞሪስ ቡካይል ነበር። ነገር ግን፣ እንደዚህ ዓይነቶቹ ዝርዝሮች በጥንቃቄ ሊታዩ ይችላሉ፡ ብዙ ጊዜ ከሚነገረው በተቃራኒ ኤም. ቡኬይል የፈረንሳይ የህክምና አካዳሚ አባል አልነበረም። ሌሎች ዝርዝሮችም ዣክ-ኢቭ ኩስቶን ያካትታሉ፣ ምንም እንኳን የእሱን መለወጥ ውድቅ በ 1991 በመሠረት ታትሟል።

ቁርኣንን ማጥናት

የቁርኣን ታሪኮች ምንጮች

የቁርዓን ታሪኮች ምንጭ በእስልምና መሰረት ሁሉን ቻይ ብቻ ነው። ይህንንም በብዙ የቅዱስ መጽሐፍ ሱራዎች ይጠቁማል፡- “ቁርኣንን በስልጣን ሌሊት አወረድነው” (ቁርኣን 97፡1)፡ “ሰዎች እና ጂኖች ይህን ቁርኣን ለመስራት ቢሰበሰቡ ኖሮ ባልፈጠሩም ነበር። ከነሱም ከፊሎቹ ሌሎች ረዳቶች ቢኾኑም እንደዚህ ያለ ነገር ነው።" (ቁርኣን 17፡90)።

ሙስሊሞች በቀደሙት መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት - በኦሪት እና በወንጌል ላይ የሰሯቸውን የተዛቡ ድርጊቶች ለማረም ነቢዩ መሐመድ ቁርኣንን የተሰጣቸው መሆኑን ያምናሉ። በቁርኣን ውስጥ የመለኮታዊ ህግ የመጨረሻ ስሪት አለ (ቁርኣን 2፡135)።

የቁርኣን የመጀመሪያ እና የመጨረሻ ምዕራፎች አንድ ላይ

ሥነ-ጽሑፋዊ መዋቅር

ቁርኣንን ሌሎች የአረብኛ ስነጽሁፍ የሚዳኙበት መስፈርት አድርገው ለመጠቀም በአረብ ሊቃውንት ዘንድ ስምምነት አለ። ሙስሊሞች ቁርዓን በይዘትም ሆነ በአጻጻፍ ዘይቤ ምንም አይነት ተመሳሳይነት የለውም ይላሉ።

የቁርኣን ሳይንሶች

ትርጓሜ

ሁለቱም በቁርኣን ፅሁፍ ውስጥ ያሉት ተቃርኖዎች እና የግዙፉ ከሊፋነት ፍላጎት በቁርዓን ይዘት ላይ የማያቋርጥ አስተያየት እንዲሰጥ አስቸኳይ ፍላጎት አስከትሏል። ይህ ሂደት "ተፍሲር" - "ትርጓሜ", "ተፍሲር" ይባላል. ይህን ሂደት የጀመረው በራሱ መሐመድ ሲሆን በስብከቶቹ ውስጥ የተለወጠውን የአላህን ፈቃድ በማጣቀስ ቅራኔዎችን አጽድቋል። ይህ በኋላ ወደ ናሽክ ተቋም አደገ። ናሽክ (መሻር) ጥቅም ላይ የዋለው ሁለት የቁርኣን ምንባቦች እርስ በርስ እንደሚጋጩ በእርግጠኝነት ሲታወቅ ነው። በጽሑፉ ንባብ ላይ አሻሚነትን ለማስወገድ በናስክ ማዕቀፍ ውስጥ የትኛው ጽሑፍ እውነት እንደሆነ እና የትኛው ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ መቆጠር እንዳለበት ተረጋግጧል። የመጀመሪያው "ናሲክ" ተብሎ ይጠራ ነበር, ሁለተኛው "ማንሱክ" ይባላል. አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት፣ ቁርዓን 225 ዓይነት ተቃርኖዎችን ያካትታል፣ እና ከ40 በላይ ሱትራዎች የተሰረዙ ጥቅሶችን ይይዛሉ።

ከናሽክ ተቋም በተጨማሪ ተፍሲር በጽሁፎች ላይ አስተያየት መስጠትንም ይጨምራል። በመጀመሪያ ፣ እንደዚህ ያሉ አስተያየቶች በጣም ግልፅ ለሆኑ ወይም እንደ 12 ኛው ሱትራ ስለ ዮሴፍ በጣም አስፈላጊ ለሆኑ ቦታዎች አስፈላጊ ናቸው ። እንደ ሁኔታው ​​​​የእንደዚህ አይነት ቦታዎች ትርጓሜዎች ተሰጥተዋል. ብዙውን ጊዜ በጥንታዊ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች ላይ እንደሚደረገው፣ ምሳሌያዊ ማጣቀሻዎች በእንደዚህ ዓይነት ትርጓሜዎች ውስጥ ጉልህ ሚና ተጫውተዋል። እንዲህ ዓይነቱ ጽሑፍ በጥሬው መተርጎም እንደሌለበት እና አንድ ወይም ሌላ ሀሳብ ለማሳየት ብቻ የታሰበ እንደሆነ ተገልጿል. እንዲሁም ቁርኣንን ሲተረጉሙ ከሱና ሀዲሶች የተገኙ ቁሶች በብዛት ጥቅም ላይ ውለው ነበር።

የቁርዓን የትርጓሜ አስተምህሮ እንደ ገለልተኛ የሳይንስ ዘርፍ ብቅ ማለት የጀመረው በ10ኛው ክፍለ ዘመን ሲሆን በታዋቂው የሃይማኖት ምሁር ሙሐመድ አል-ታባሪ እና በትውልዱ ተንታኞች ጥረት፣ እንደ ኢብን አቡ ሀቲም የጥንት ዘመን የቁርዓን ትርጓሜ ተጠቃሏል ።

ከነሱ በመቀጠል በዚህ አካባቢ መሰረታዊ ስራዎችን በኢብኑ አቡ ሀቲም፣ ኢብኑ ማጃህ፣ አል-ሀኪም እና ሌሎች ተንታኞች አጠናቅረዋል።

የቁርኣን አጠራር ሳይንስ

“ቂራአት” የሚለው የአረብኛ ቃል “የቁርኣን ንባብ” ማለት ነው። በጣም ዝነኛዎቹ 10 ቁርአንን የማንበብ መንገዶች ናቸው። አስር ቁርራ የቂርአት ኢማሞች፡-

1. ናፊ" አል-መዳኒ (በ169 ሂጅራ የሞቱ)
2. አብዱላህ ለ. ካቲር አል-መኪ (በ125 ሂጅራ ሞተ)። ግን ከሙፋሲር ኢስማኢል ቢ. በ774 ሂጅራ የሞተው ካቲር።
3. አቡ አምር ለ. አሊያ አል-በስሪ (በ154 ሂጅራ የሞቱት)
4. አብዱላህ ለ. አምር አል ሻሚ (በ118 ሂጅራ የሞቱት)
5. አሲም ለ. አቢ አል-ነጁድ አል-ኩፊ (127 ሂጅራ የሞተ)
6. ሀምዛ ለ. ኩበይብ አል-ኩፊ (በ156 ሂጅራ የሞቱ)
7. አሊ ለ. ሀምዛ አል-ኪሳኢ አል-ኩፊ (187 ሂጅራ የሞተ)
8. አቡ ጃዕፈር ያዚድ ቢ. አልቃቃ" አል-መዳኒ (130 ሂጅራ የሞተ)
9. ያዕቆብ ለ. ኢስሃቅ አል-ሀድራሚ አል-በስሪ (205 ሂጅራ የሞተ)
10. Khalaf ለ. ሂሻም አል-በስሪ (229 ሂጅራ የሞቱት)

“መናሩል ሁዳ” የተሰኘው መጽሃፍ እንዲህ ይላል፡- “እውነታው ግን ከተለያዩ ጎሳዎች የተውጣጡ ሰዎች ወደ መሐመድ በመጡ ጊዜ ቁርኣንን በአንደበታቸው ገልጾታል ማለትም በአንድ፣ በሁለት ወይም በሦስት አሊፍ አውጥቶ በጥብቅ ወይም በቀስታ ተናግሯል። ” በማለት ተናግሯል። ሰባቱ ቂራቶች ሰባቱ የአረብኛ ዘይቤ (ሉጋት) ናቸው።

ኢማሙ ኢብኑል ጀዛሪ "አን-ነሽር" በተሰኘው መጽሃፍ 1/46 ላይ ከኢማም አቡል አባስ አህመድ ለ. አል-መህዳኒ እንዲህ ይላል፡- “በመሰረቱ በትልልቅ ከተሞች የሚኖሩ ነዋሪዎች በኢማሞች መሰረት ያነባሉ፡- ናፊ፣ ኢብኒ ካቲር፣ አቡ አምር፣ አሲም፣ ኢብኒ አሚር፣ ሃምዛ እና ኪሳይ ከዛ በኋላ ሰዎች በአንድ ቂርአት መርካት ጀመሩ፣ እንዲያውም መጣ ሌሎች ቂራቶችን የሚያነቡ እንደ ጥፋተኛ ተቆጥረው አንዳንዴም ተክፊር ያደርጋሉ (በክህደት የተከሰሱ) ግን ኢብኒ ሙጃሂድ የሰባት ቁርዓን አስተያየት በመከተል የቀሩትን ቂራቶች ትክክለኛነት ለሌሎች ለማስተላለፍ ችለዋል። እኛ ከምናውቃቸው ሰባቱ ሌላ ቢያንስ አንድ ቂርዓት የተጠቀሰበትን አንድም ሥራ አናውቅም።

እያንዳንዳቸው አስር ቁርራዎች የአነባበባቸውን አይነት በተመለከተ ቂራታቸው የአላህ መልእክተኛ (ሰ. እዚ ኹሉ ሰባት ትክክለኛ (ሰሒሕ) ቂርዓታት እዩ፡

በባህል

ገጽ ከቁርኣን

ትርጉሞች

ቁርአን ከፋርስኛ ትርጉም ጋር

የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የቁርዓን ትርጉም በነቢዩ ሙሐመድ ታማኝ ሐዲሶች ላይ የተመሰረተ፣ የአረብኛ ቋንቋ መርሆችን እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የሙስሊም ሸሪዓ ድንጋጌዎች መሠረት መሆን አለበት ብለው ያምናሉ። አንዳንዶች ትርጉም በሚታተምበት ጊዜ የቁርዓን ትርጉም ቀላል ማብራሪያ መሆኑን ማመላከት ግዴታ እንደሆነ ያምኑ ነበር። ትርጉሙ በጸሎት ጊዜ የቁርኣንን ምትክ ሆኖ ሊያገለግል አይችልም።

ኤክስፐርቶች የቁርኣንን ትርጉሞች በሁለት ትላልቅ ቡድኖች ይከፍላሉ፡ ቀጥተኛ እና ፍቺ። ከአረብኛ ወደ ሌሎች ቋንቋዎች (በተለይ ወደ ሩሲያኛ) መተርጎም ውስብስብነት እና የብዙ ቃላት እና ሀረጎች አተረጓጎም አሻሚነት ምክንያት የትርጉም ትርጉሞች በጣም ተመራጭ እንደሆኑ ይቆጠራሉ። ይሁን እንጂ አስተርጓሚው ልክ እንደ የትርጉሙ ደራሲ ስህተት ሊሠራ እንደሚችል መረዳት አለቦት።

በሩሲያ ውስጥ ቁርኣን

ዋና መጣጥፍ፡- በሩሲያ ውስጥ ቁርኣን

የመጀመሪያው የቁርኣን ትርጉም በጴጥሮስ 1 ትእዛዝ በ1716 ታትሟል። ይህ ትርጉም ለረጅም ጊዜ የተነገረው በፒ.ቪ. ፖስትኒኮቭ ነው, ነገር ግን በቅርብ ጊዜ የታሪክ ማህደር ጥናት እንደሚያሳየው በፖስታኒኮቭ የተደረገው ትርጉም በሁለት ቅጂዎች ውስጥ እንደሚቀር, አንደኛው በስሙ ምልክት ተደርጎበታል, እና በ 1716 የታተመው ትርጉም ከዚህ ንብረት ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር የለም. ወደ ፖስትኒኮቭ እና በጥራት በጣም የከፋ, ስም-አልባ ተደርጎ መወሰድ አለበት. በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የአራት ደራሲዎች በጣም ተወዳጅ ትርጉሞች የ I. Yu Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov እና E.R. Kuliev. ባለፉት ሶስት ምዕተ-አመታት በሩሲያ ውስጥ ከደርዘን በላይ የቁርአን እና የተፍሲር ትርጉሞች ተጽፈዋል።

የቁርዓን እና ተፍሲሮች ትርጉሞች

አመት	ደራሲ	ስም	ማስታወሻዎች
1716	ደራሲ ያልታወቀ	"አልኮራን ስለ መሐመድ ወይም የቱርክ ህግ"	ይህ ትርጉም የተሰራው ከፈረንሳዩ ዲፕሎማት እና ምስራቃዊ አንድሬ ዱ ሪዩስ ትርጉም ነው።
1790	Verevkin M.I.	“የአረብ መሐመድ አል-ቁርዓን መጽሐፍ…”
1792	ኮልማኮቭ ኤ.ቪ.	"አል-ኮራን ማጎሜዶቭ..."	ይህ ትርጉም የተሰራው ከእንግሊዝኛው ትርጉም በጄ.ሳሌ ነው።
1859	ካዜምቤክ ኤ.ኬ.	"ሚፍታህ ቁኑዝ አል-ቁርዓን"
1864	ኒኮላይቭ ኬ.	"የማጎመድ ቁርኣን"	በ A. Bibirstein-Kazimirsky የፈረንሳይኛ ትርጉም እንደ መሰረት ተወስዷል.
1871	ቦጉስላቭስኪ ዲ.ኤን.	"ቁርዓን"	የመጀመሪያው ትርጉም በኦሬንታሊስት የተደረገ።
1873	ሳብሉኮቭ ጂ.ኤስ.	"ቁርዓን ፣ የመሐመዳውያን የሃይማኖት መግለጫ የሕግ መጽሐፍ"	በምስራቃዊ እና ሚስዮናዊ የተፈጠረ። በትይዩ የአረብኛ ጽሑፎችን ጨምሮ ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሟል።
1963	ክራችኮቭስኪ I. ዩ.	"ቁርዓን"	ኢግናቲየስ ዩሊያኖቪች ወደ ቁርዓን በመሐመድ ጊዜ የአረቢያን ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ሁኔታ የሚያንፀባርቅ የጽሑፍ ሐውልት ሆኖ ወደ ቁርኣን ቀርቦ ስለነበር በራሺኮቭስኪ አስተያየቶች የተተረጎመው ትርጉም ከፍተኛ ሳይንሳዊ ጠቀሜታ ስላለው እንደ አካዳሚክ ይቆጠራል። ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሟል።
1995	ሹሞቭስኪ ቲ.ኤ.	"ቁርዓን"	የመጀመሪያው የቁርአን ትርጉም ከአረብኛ ወደ ራሽያኛ በቁጥር ነው። የተጻፈው በኢግናቲየስ ክራችኮቭስኪ ተማሪ ፣ የፊሎሎጂ እጩ እና የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ አረብኛ ቴዎዶር ሹሞቭስኪ። የዚህ ትርጉም ልዩ ገጽታ የአረብኛ ቅርጾች የቁርአን ገፀ-ባህሪያት ስሞች (ኢብራሂም፣ ሙሳ፣ ሃሩን) በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው (አብርሃም፣ ሙሴ፣ አሮን፣ ወዘተ) መተካታቸው ነው።
	ፖሮኮቫ ቪ.ኤም.	"ቁርዓን"
1995	ኦስማኖቭ ኤም.-ኤን. ስለ.	"ቁርዓን"
1998	ኡሻኮቭ ቪ.ዲ.	"ቁርዓን"
2002	ኩሊቭ ኢ.አር.	"ቁርዓን"
2003	ሽድፋር ቢ.ያ.	"አል-ቁርአን - ትርጉሞች እና ተፍሲር"
	አል-አዝሃር ዩኒቨርሲቲ	አል-ሙንተሃብ "ተፍሲር አል-ቁርዓን"
	አቡ አዴል	"ቁርዓን ፣ የጥቅሶቹ ትርጉም እና አጭር ትርጓሜያቸው"
2011	Alyautdinov Sh.	"ቅዱስ ቁርኣን. ትርጉሞች"	በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እና በሩሲያኛ ከሚናገሩት እና ከሚያስቡት ሰዎች ክፍል አንፃር የቁርአንን ትርጉም በዘመናዊነት አውድ ውስጥ መተርጎም። ይህ የቅዱስ ቁርአን ትርጉም በሩሲያኛ የመጀመሪያው ሥነ-መለኮታዊ ትርጉም ነው።

የትርጉም አጠቃላይ ግምገማ

ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመተርጎም በሚደረገው ጥረት ሁሉ እንደሚደረገው ወደ ራሽያኛ ቋንቋ ሲተረጎምም ሆነ ሲተረጎም ትልቅ ስህተትና ስህተትን ማስወገድ እንዳልተቻለ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው፤ ምክንያቱም አብዛኛው እንደ ጣዕሙና ርዕዮተ ዓለማዊ አመለካከቶች የተመረኮዘ በመሆኑ፣ ከባድ ስህተቶችን ጨምሮ ስህተቶችንና ስህተቶችን ማስወገድ አልተቻለም። ተርጓሚው ፣ አስተዳደጉ ፣ ባህላዊ አካባቢ ፣ እንዲሁም በሕይወት የተረፉ ምንጮች እና የተለያዩ የሳይንስ እና የነገረ-መለኮት ትምህርት ቤቶች አቀራረቦችን በበቂ ሁኔታ ካለማወቅ። በተጨማሪም ሙስሊሙ ማህበረሰብ ቁርኣንን ከከባድ አሉታዊ በሆነ መልኩ የመተርጎም እድል ላይ ያለው የተለየ አመለካከት አለ ይህም በሁለቱም የፅሑፍ ተርጓሚው በቂ የትምህርት ደረጃ ባለመኖሩ ምክንያት አለመግባባት በመፈጠሩ እና ለጉዳዩ ትኩረት በመስጠት ነው. የአረብኛ ኦሪጅናል ልዩ እውነት፣ በአጠቃላይ በጎ አድራጊ፣ የአለም ህዝቦችን የቋንቋ ልዩነት በመረዳት እና እስልምና የአረቦች ጎሳ ሀይማኖት ብቻ አለመሆኑን ለማጉላት ፍላጎት ነው። ለዚህም ነው በማያሻማ መልኩ እንደ አርአያ እና ክላሲክ ተብሎ የሚተረጎም አንድም ትርጉም እስካሁን ያልተገኘው። ምንም እንኳን አንዳንድ የሙስሊም የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ተርጓሚ እና ተርጓሚ ሊያሟሏቸው የሚገቡትን ሁሉንም መስፈርቶች የሚያብራሩ ማስታወሻዎችን እንኳን ቢያወጡም። እና በርካታ ደራሲያን ስራዎቻቸውን በቁርኣን ወደ ራሽያኛ ተተርጉመዋል ስህተቶችን ለማቅረብ እና ግንዛቤን ሰጥተዋል። ለምሳሌ ኤልሚር ኩሊየቭ “ወደ ቁርዓን መንገድ ላይ” ከተሰኘው መጽሐፋቸው ምዕራፎች ውስጥ አንዱን በትርጉም ውስጥ ስህተቶችን እና የተሳሳቱትን በጥሞና ለመተንተን፣ የግለሰቦችን ፅንሰ-ሀሳቦች ትርጉም ከማዛባት እስከ ርዕዮተ አለም ጉዳዮች ላይ ጽሁፉን በአንድ ተርጓሚ ሲያስተላልፍ አቅርቧል። ወይም ሌላ.

ተመልከት

ማስታወሻዎች

1. ሬዝቫን ኢ.ኤ.የቁርዓን መስታወት // "ኮከብ" 2008, ቁጥር 11
2. ኦልጋ ቢቢኮቫ ቁርአን // ኢንሳይክሎፔዲያ በመላው ዓለም (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. ምዕራፍ 58 ቁርኣን፣ ትውፊት እና ልቦለድ // የሃይማኖቶች ታሪክ በ2 ቅፅ። / Ed. ፕሮፌሰር D. L. Chantepie ዴ ላ ሳውሴይ. ኢድ. 2ኛ. መ: ኢድ. የ Spaso-Preobrazhensky Valaam ገዳም መምሪያ, 1992. ጥራዝ 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. ኢግናተንኮ ኤ.ኤ.ስለ እስልምና እና የቁርአን መደበኛ እጥረት // Otechestvennye zapiski, 2008. - ቁጥር 4 (43). - ገጽ 218-236
5. ሬዝቫን ኢ.ኤ.አል-ኩርዓን // እስልምና፡ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም.: ሳይንስ, 1991 . - P.141.
6. አብዱረህማን አል ሰአዲ። ተይሲር አል ከሪም አል ራህማን። P. 708
7. አሊ-ዛዴ አ.አ.ቁርኣን // ኢስላማዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም.: አንሳር, 2007. - P.377 - 392(የመጽሐፉ ቅጂ)
8. ኢብኑ ሀጀር. ፋት አል-ባሪ። ቲ.9፣ ፒ.93.
9. ምዕራፍ 9 እስልምና፡ ቲዎሪ እና ልምምድ] (ቁርኣን፣ የቁርኣን ይዘት፣ የቁርኣን ትርጓሜ (ተፍሲር))//L. ኤስ. ቫሲሊቭ. የምስራቅ ሃይማኖቶች ታሪክ. - ኤም.: የመጽሐፍ ቤት "ዩኒቨርሲቲ", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. አያ። ሃይማኖት፡ ኢንሳይክሎፔዲያ/ኮም. እና አጠቃላይ እትም። አ.አ. ግሪሳኖቭ, ጂ.ቪ. ሰማያዊ. - ሚንስክ: መጽሐፍ ቤት, 2007. - 960 ገጽ - (ኢንሳይክሎፒዲያዎች ዓለም).. በማህደር የተቀመጠ
11. "ማንዚል" ማለት ምን ማለት ነው?
12. P.A. Gryaznevichቁርኣን. ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 30 ጥራዞች - M.: "የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ", 1969-1978.. በሜይ 30 ቀን 2012 ከዋናው የተመዘገበ።
13. ኪታብ አስ-ሱናን አቡ ዳውድ፣ ቅጽ 1. ገጽ. 383
14. ኤም. ያኩቦቪች."ቁርአን እና ዘመናዊ ሳይንስ".
15. ሀሩንቲዩብ"የዝግመተ ለውጥ ቲዎሪ ውድቀት".
16. አህመድ ዳላል"የቁርአን ኢንሳይክሎፔዲያ", "ቁርአን እና ሳይንስ".
17. ኢድሪስ ጋሊያውዲን." እስልምናን የተቀበሉ ታዋቂ ሰዎች" - ካዛን, 2006.
18. ከ Cousteau ፋውንዴሽን የተላከ ኦፊሴላዊ ደብዳቤ እንዲህ ይላል፡- ኮማንደር ኩስቶ መሃመዳዊ እንዳልሆኑ እና የሚናፈሰው ወሬ መሰረት እንደሌለው በፍፁም እንገልፃለን።- Témoignage: La “conversion” du Commandant Cousteau à l’Islam
19. ሳይንስ "ቂራት"
20. ሙህሲን ሰ.መህዲ፣ ፋዝሉር ራህማን፣ አናማሪ ሺመል እስልምና.// ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ፣ 2008
21. አለም አቀፍ የቁርዓን ንባብ ውድድር በኩዌት ተጀመረ //አህሊልባይት ኒውስ ኤጀንሲ፣ 04/14/2011
22. የ XI ዓለም አቀፍ የቁርዓን አንባቢዎች ውድድር በሞስኮ // ANSAR Information and Analytical Channel, 10/22/2010 ይካሄዳል.
23. የዩክሬን ሃፊዝ ቁርአንን በማንበብ በተለያዩ ዓለም አቀፍ ውድድሮች ላይ አገሪቷን ይወክላል // የመረጃ እና ትንታኔ ፕሮጀክት "እስልምና በዩክሬን", 08.26.2009
24. በኢራን እስላማዊ ሪፐብሊክ የቁርዓን ንባብ ውድድር // የመረጃ እና ትምህርታዊ ፖርታል MuslimEdu.ru.፣ ጥቅምት 12 ቀን 2010 ዓ.ም.

ቁርዓን (በአረብኛ፡ أَلْقُرآن - al-Qur’an) ለሁሉም የእስልምና ትምህርት ቤቶች ተከታዮች የተቀደሰ ሃይማኖታዊ መጽሐፍ ነው። ሃይማኖታዊም ሆነ ሲቪል የሙስሊም ሕግ መሠረት ሆኖ ያገለግላል።

ለራስህ ውሰደው፡-

የቁርአን ሥርወ ቃል

የቁርአንን ሥርወ-ቃል በተመለከተ በርካታ የአመለካከት ነጥቦች አሉ።

1. "ቁርዓን" የሚለው ቃል የተለመደ የአረብኛ የቃል ስም ነው, ማለትም, ማስዳር, "ቃራ" ከሚለው ግስ - "ማንበብ."
2. ሌሎች ሊቃውንት እንደሚሉት፣ ይህ ቃል “ካራና” ከሚለው ግስ የመጣ ነው - “ማሰር፣ ማገናኘት” እና ከዚህ ግስም ማስዳር ነው። እንደ እስላማዊ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የቁርዓን ጥቅሶች እና ሱራዎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው እና የቁርዓን ፅሁፍ እራሱ በግጥም ግጥም ቀርቧል።
3. ዘመናዊ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከሆነ "ቁርዓን" የሚለው ቃል የመጣው ከሲሪያክ "ኬሪያን" ሲሆን ትርጉሙም "ንባብ, የቅዱሳት መጻሕፍት ትምህርት" ማለት ነው. ሲሪያክ፣ ልክ እንደ አረብኛ፣ የሴማዊ የቋንቋዎች ቡድን ነው።

የቁርኣን አመጣጥ

• በዓለማዊ ምንጮች፣ የቁርዓን ደራሲነት መሐመድ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ወይም መሐመድ እና ቁርዓንን የጻፉት የሰዎች ስብስብ ነው።
• በእስላማዊ ትውፊት፣ እነዚህ መገለጦች መሐመድን ለነቢይነት ተልእኮ የመረጠው የአላህ ንግግር እንደሆነ ተረድተዋል።

የቁርኣን ስብስብ

ቁርኣን እንደ አንድ መጽሐፍ የተቀናበረው መሐመድ ከሞተ በኋላ ነው፣ እሱም በወረቀት ላይ ተጽፎ እና በሰሃባዎች የተሸመደው በተለየ ሱራ መልክ ነበር።

በመጀመሪያው ኸሊፋ አቡበከር ውሳኔ ሁሉም መዝገቦች፣ የቁርዓን አንቀጾች ሁሉ ተሰብስበዋል፣ ግን በተለየ መዝገቦች መልክ።

ከዚህ ጊዜ የተገኙ ምንጮች ዑስማን ከሊፋ ከሆኑ ከ12 ዓመታት በኋላ በታዋቂ የነቢዩ ባልደረቦች በተለይም አብደላህ ኢብኑ መስዑድ እና ኡበይ ኢብኑ ካዕብ የተሰሩ የቁርዓን ክፍሎች ይገለገሉበት እንደነበር ይገልፃሉ። ዑስማን ኸሊፋ ከሆኑ ከሰባት አመታት በኋላ ቁርኣን በስርዓት እንዲቀረጽ አዘዘ በዋነኛነት የሙሀመድ(ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ባልደረባ በሆነው በዘይድ ጽሁፍ ላይ ተመርኩዞ ነበር። ነብዩ ሙሐመድ እራሳቸው ባስተላለፉት ቅደም ተከተል።

በአንድ ላይ ተሰብስበው በአንድ ዝርዝር ውስጥ ተሰባስበው፣ በኸሊፋ ኡስማን (644-656) የግዛት ዘመን፣ እነዚህ መገለጦች የቁርዓን ቀኖናዊ ጽሑፍ ሆነው እስከ ዛሬ ድረስ አልተለወጠም። የመጀመሪያው የተሟላ ዝርዝር በ651 ዓ.ም. በቅዱስ ቁርኣን ፅሁፍ ላይ ለውጥ ለማድረግ በአንድ ሺህ ተኩል ጊዜ ውስጥ ብዙ ሙከራዎች አልተሳኩም። የመጀመሪያው ቁርኣን በመጀመሪያ መልክ በታሽከንት ተቀምጧል ይህም በዲኤንኤ ደም የተረጋገጠው በካሊፋ ኡስማን ትቶ ቁርኣን ላይ ሲሆን ቁርኣንን ሲያነብ የተገደለው።

የቁርኣንን ቀኖናዊ ፅሁፍ ለማንበብ ሰባት መንገዶች በአቡበከር ተመስርተዋል።

ቁርዓን 114 ሱራዎች - ምዕራፎች (የቁርዓን ሱራዎች ዝርዝር ይመልከቱ) እና ወደ 6500 ጥቅሶች አሉት። በምላሹ, እያንዳንዱ ሱራ ወደ ተለያዩ መግለጫዎች - ጥቅሶች ይከፈላል.

ሁሉም የቁርኣን ሱራዎች ከዘጠነኛው በስተቀር “በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩህሩህ በጣም አዛኝ በሆነው...” በማለት ይጀምራሉ። -ራሂም…))))

በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው እስላማዊ አመለካከት መሰረት፣ “ትክክለኛ” በሆነው ሀዲስ ማለትም በነብዩ መሀመድ እራሱ እና በባልደረቦቻቸው አባባል ቁርዓን ለመሐመድ የወረደው በ23 አመታት ውስጥ ነው። የመጀመሪያው መገለጥ የመጣው በ40 ዓመቱ ሲሆን የመጨረሻው በሞተበት አመት በ63 አመቱ ነው። ሱራዎች በተለያዩ ቦታዎች፣ በተለያዩ ሁኔታዎች እና በተለያዩ ጊዜያት ወርደዋል።

በቁርአን ውስጥ በአጠቃላይ 77,934 ቃላት አሉ። ረጅሙ ሱራ 2ኛ 286 ጥቅሶች አሉት ፣አጭሩ - 103 ፣ 108 እና 110 ኛ - 3 ቁጥሮች። ጥቅሶቹ ከ1 እስከ 68 ቃላት አሏቸው።

ረጅሙ አንቀጽ የ2ኛው ሱራ ቁጥር 282 ነው (አያት ስለ ዕዳ)።

ቁርዓን የዋና ገፀ-ባህሪያትን ታሪክ እና የክርስቲያን እና የአይሁድ ሀይማኖታዊ መጽሃፍትን (መጽሐፍ ቅዱስ፣ ኦሪት) አንዳንድ ክንውኖችን ይተርካል፣ ምንም እንኳን ዝርዝሮቹ ብዙ ጊዜ ቢለያዩም። እንደ አዳም፣ ኖኅ፣ አብርሃም፣ ሙሴ፣ ኢየሱስ ያሉ ታዋቂ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሰዎች በቁርዓን ውስጥ የአንድ አምላክ (የእስልምና) ነቢያት ተብለው ተጠቅሰዋል።

የቁርዓን ድንቅ ጥበባዊ ጠቀሜታዎች በሁሉም የአረብኛ ስነጽሁፍ ባለሙያዎች ይታወቃሉ። ይሁን እንጂ ብዙዎቹ በጥሬ ትርጉም ጠፍተዋል.

ከቁርኣን በተጨማሪ ሙስሊሞች ሌሎች ቅዱሳት መጻህፍትን ይገነዘባሉ ነገር ግን በባህላዊ መንገድ እነሱ በታሪክ ሂደት ውስጥ የተዛቡ ናቸው ብለው ያምናሉ እና ከቅዱሳት መጻህፍት የመጨረሻው እና ፈቃድ የሆነው ቁርኣን ከወረደ በኋላ ሚናቸውን አጥተዋል ። እስከ ፍርዱ ቀን ድረስ የመጨረሻው መጽሐፍ ሁን።

ወደ አንተ መጽሐፉን ከርሱ በፊት ያለውን ያረጋግጥ ዘንድ በእውነት አወረደ። ተውራትን እና ኢንጅልንም አወረደ (ቁርኣን 3፡3)

በላቸው፡- "ሰዎችና ጋኔኖች ከዚህ ቁርኣን ጋር የሚመሳሰል ነገር ሊፈጥሩ ቢሰበሰቡ ከርሱ ከፊሉ ለከፊሉ የሚረዳ ቢኾን ብጤውን አይፈጥሩም።" (ሱረቱል ኢስራእ 17፡88) )

ይህ ቁርኣን ከአላህ ሌላ የማንም ድርሰት ሊሆን አይችልም። እርሱ ከርሱ በፊት ያለውን አረጋጋጭ ከዓለማት ጌታ የኾነው መጽሐፍ መግለጫ ነው። በእርሱ ጥርጥር የሌለበት ነው። (ቁርኣን 10፡37)

ቁርዓን በየትኛውም ሃይማኖት መጽሐፍት ውስጥ ያልተገለፀ መረጃ ይዟል። አንዳንድ የእስልምና እምነት ተከታዮች እንደሚሉት የአምልኮ ሥርዓቶች (ፆም፣ ዘካ እና ሐጅ) ዝርዝሮች እና የአፈፃፀማቸው ዘዴዎች ቀደም ባሉት ሃይማኖቶች ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የላቸውም። ነገር ግን ከእስልምና በፊት ስለነበሩት ሥርዓቶች እና ከዚያም በኋላ የሙስሊሞች የተቀደሰ ተግባር አካል ስለነበረው ሐዲሶች ግልጽ ማስረጃዎችን ያቀርባሉ።

በጣም አስፈላጊዎቹ የቁርዓን ሱራዎች እና ጥቅሶች

• ሱራ 1. "ፋቲሃ" ("መፅሃፉን መክፈት")

በጣም ዝነኛ የሆነው ሱራ "ፋቲሃ" ("መፅሃፉን መክፈት") እንዲሁም "የቁርዓን እናት" ተብሎ የሚጠራው በሙስሊሞች በእያንዳንዱ 5 የግዴታ ዕለታዊ ጸሎቶች እና እንዲሁም በሁሉም አማራጮች ውስጥ በተደጋጋሚ ይነበባል. ይህ ሱራ የጠቅላላ ቁርኣንን ትርጉም እንደሚጨምር ይታመናል።

• ሱራ 2 ቁጥር 255 "በዐርሹ ላይ ያሉ አንቀጾች" ተብላለች።

አላህ በፈጠረው ነገር ሁሉ ላይ ስላለው ሁለንተናዊ የበላይነት ከሚናገሩት በጣም አስደናቂ መግለጫዎች አንዱ። ምንም እንኳን ሱራ ፋቲሃ በሙስሊሞች ዘንድ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠው ቢሆንም፣ መሐመድ እንዳለው፣ በቁርዓን ውስጥ ቀዳሚ የሆነው ይህ ጥቅስ ነው።

መግደል ለ. ካዕብ እንዲህ አለ፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- አቡል-ሙንዚር ከአላህ ኪታብ ውስጥ የትኛውን አንቀፅ ታላቅ ነው የምትዪው? እኔም “አላህና መልእክተኛው ያውቃሉ” አልኩት። እሳቸውም “አቡል መንዚር ከአላህ ኪታብ ውስጥ የትኛውን አንቀፅ ታላቅ ነው የምትዪው?” አላቸው። እኔም፡- “አላህ ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም፣ ከዘላለም ጀምሮ የሚኖርና የሚኖር ነው” አልኩ። ከዚያም ደረቴ ላይ መታኝና “አቡ-ል-ሙንዚር ሆይ እውቀት ደስ ይልህ።” አለኝ።

• ሱራ 24 ቁጥር 35 "ስለ ብርሃን ጥቅሶች"

በሱፊዎች ዘንድ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠውን የእግዚአብሔርን ክብር የሚገልጽ ምሥጢራዊ ጥቅስ።

አላህ የሰማይና የምድር ብርሃን ነው። ብርሃኑ እንደ ጉድ ነው; በውስጡ መብራት አለ; በመስታወት ውስጥ መብራት; ብርጭቆው እንደ ዕንቁ ኮከብ ነው። ከተባረከ ዛፍ - የወይራ ዛፍ, በምስራቅም በምእራብም አይበራም. ዘይቱም በእሳት ባይነካውም ለመቀጣጠል ዝግጁ ነው። በብርሃን ላይ ብርሃን! አላህ የሚሻውን ሰው ወደ ብርሃኑ ይመራል።አላህም ለሰዎች ምሳሌዎችን ይሰጣል። አላህ በነገሩ ሁሉ ዐዋቂ ነው!

• ሱራ 36. "ያ-ሲን".

ስሙም በሁለት ፊደላት (ያ እና ኃጢአት) የተሠራ ነው፣ እነዚህም በምንም መንገድ አልተገለጹም። በካሊግራፊ ውስጥ የዚህ ሱራ የመጀመሪያ ጥቅሶች በልዩ ጥበባዊ ችሎታ ይሳሉ። በእስልምና አስተምህሮዎች ውስጥ ይህ ሱራ "የቁርዓን ልብ" ነው, እና ያነበበው ሰው ሁሉ ቁርኣንን አሥር ጊዜ አንብቧል. "ያ-ሲን" በሙስሊም የጸሎት መጽሐፍት ውስጥ ተካትቷል, እና ብዙ ጊዜ እንደ የተለየ ጸሎት ይታተማል.

• ሱራ 112. በጣም አጭር የሆነው ምዕራፍ “ኢኽላስ” የእስልምና “አቂዳ” ዓይነት ነው።

የስሙ ትርጉም “ንጹሕ ኑዛዜ” ማለት ነው።

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው! በላቸው፡- «እርሱ - አላህ - አንድ አላህ ነው፤ ዘላለማዊ ነው። አልወለደም አልተወለደምም፣ አንድም ከእርሱ ጋር የሚተካከል አልነበረም።

መሐመድ ይህ ሱራ ከጠቅላላው የቁርኣን አንድ ሶስተኛው ጋር እኩል ነው ብሏል። ስለዚህ ሙስሊሞች አዘውትረው ያነባሉ። አንድ ቀን ነብዩ ተከታዮቹን ቢያንስ አንድ ሶስተኛውን የመፅሃፉን ክፍል በአንድ ሌሊት ማንበብ ይችል እንደሆነ ጠየቃቸው እና ግራ እንደተጋቡ ከገለፁ በኋላ ይህ ሱራ ከጠቅላላው የቁርኣን አንድ ሶስተኛው ጋር እኩል ነው ሲሉ በድጋሚ ደጋግመው ገለፁ። ”

• ሱራ 113 እና 114።

ሱራዎች ጥንቆላዎች ናቸው, የትኞቹ ሙስሊሞች የአላህን ጥበቃ እንደሚፈልጉ በመግለጽ. ሱራ 113 “ፋልያክ” ከጠንቋዮች እና ምቀኞች ወደ ንጋት ጌታ ይማጸናል። ሱራ 114 ("ሰዎች")፣ ከጋኔን (ከአጋንንት) እና ከሰዎች ክፋት አላህን የሰዎች ጌታ ሆኖ ተጠበቀ።

ከመሐመድ ሚስቶች መካከል አንዷ የሆነችው አኢሻ እንደተናገረችው እነዚህን ሁለት ሱራዎች ካነበበ በኋላ እጆቹን በሳህን መልክ አጣጥፎ በእነሱ ላይ እየነፈሰ እጆቹን በሁሉም የሰውነት ክፍሎች ሶስት ጊዜ ያሻቸው ነበር. ከላይ ወደ ታች. በታመመ ጊዜ እነዚህን ሱራዎች በድጋሚ አንብቦ በሰውነቱ ላይ ነፈሰ እና አኢሻም ሱራዎቹን እየደጋገመች ለበረከት ተስፋ በማድረግ ገላውን በእጇ አሻሸች።

ከቁርኣን በፊት የአንድ ሙስሊም ሀላፊነቶች

ከአንድ ቢሊዮን ለሚበልጡ ሙስሊሞች ቁርዓን ልዩ እንክብካቤ የሚያስፈልገው የተቀደሰ መጽሐፍ ነው፡ በማንበብ ጊዜ የሚደረግ ማንኛውም ውይይት የተወገዘ ነው።

በሸሪዓ መሰረት አንድ ሙስሊም ለቁርኣን የሚከተሉት ግዴታዎች አሉት።

1. የተከበረው ቁርኣን የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ቃል መሆኑን እመኑ እና በድምፅ አጠራር (ተጅዊድ) ህግጋት መሰረት ማንበብን ተማሩ።
2. ቁርኣንን በእጆችዎ ውዱእ ለማድረግ ብቻ ይውሰዱ እና ከማንበብዎ በፊት፡- “አኡዙ ቢ-ል-ላሂ ሚን አሽ-ሸይጣኒ-ር-ራጅም!” ይበሉ። ("አላህን ከሰይጣን ከሚመነጨው በድንጋይ ተገፋፍቶ ከሚመጣው መጥፎ ነገር ለመጠበቅ እጠቀማለሁ")፣ "ቢስሚ ላሂ ራህማኒ ረሂም!" ("በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው!") ቁርኣንን በምታነብበት ጊዜ ከተቻለ ወደ ካዕባ ዞር በል እና አንቀጾቹን በምታዳምጥበት ጊዜ ከፍተኛ አክብሮት ማሳየት አለባት።
3. ቁርኣን ንጹህ ቦታዎች ላይ መነበብ አለበት። በሌላ ተግባር ላይ ከተሰማሩ ሰዎች አጠገብ ወይም በአላፊ አግዳሚ አጠገብ ቁርኣንን ማንበብ የለብህም።
4. ቁርኣንን በከፍታ (መደርደሪያዎች) እና ንጹህ ቦታዎች ላይ ያስቀምጡ። ቁርኣን በዝቅተኛ መደርደሪያዎች ላይ መቀመጥ የለበትም እና መሬት ላይ መቀመጥ የለበትም.
5. በቁርኣን ውስጥ የተገለጹትን መመሪያዎች በሙሉ (በችሎታዎ መጠን) በጥብቅ ይከተሉ። በቅዱስ ቁርኣን የሥነ ምግባር መርሆዎች መሠረት መላ ሕይወትዎን ይገንቡ።

ለራስህ ውሰደው፡-

ቁርአን እና ሳይንስ

አንዳንድ የእስልምና ተመራማሪዎች የቁርአንን የደብዳቤ ልውውጥ በዘመናዊ ሳይንስ ባገኙት መረጃ እንዳስተዋሉ ይናገራሉ። ቁርኣን በጊዜው ለነበሩ ሰዎች የማይደረስ መረጃ ይዟል።

በ20ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ ብዙ ሳይንቲስቶች እስልምናን እንደተቀበሉ፣ ቀጣዩ ግኝታቸውን ካደረጉ በኋላ፣ ይህ ከ14 ክፍለ ዘመን በፊት በቁርዓን ውስጥ ተንጸባርቋል የሚል አስተያየት አለ።

ቁርኣን “የእስልምና መጽሐፍ ቅዱስ” ነው። "ቁርዓን" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? የሙስሊም ሊቃውንት የዚህን ቃል አነባበብ፣ ፍቺ እና ፍቺ በተመለከተ ክርክር አድርገዋል። ቁርኣን (ቁርኣን) የመጣው ከአረብኛ ስር "ካራ" ነው - "ማንበብ" ወይም በትክክል "መነበብ, ማንበብ." የእስልምና ቅዱስ መጽሐፍ አንዳንድ ጊዜ ኪታብ (መጽሐፍ) ወይም ዚክር (ማስጠንቀቂያ) ይባላል።

ቁርአን በ114 ምዕራፎች ወይም በአረብኛ የተከፋፈለ ነው። ሱር. አመጣጡ ግልጽ ያልሆነው ይህ ቃል በመጀመሪያ ትርጉሙ “መገለጥ” ከዚያም “የብዙ መገለጦች ስብስብ ወይም የራዕይ ምንባቦች” ማለት ነው። “ሱራ” የሚለው ቃል በአንዳንድ የቁርኣን አንቀጾች ላይ አማኝ ያልሆኑ ሰዎች አንድ ወይም ከዚያ በላይ ተመሳሳይ ሱራዎችን እንዲያዘጋጁ በተጠየቁበት ጊዜ ይገኛል (ለምሳሌ ሱራ 2፣ ቁጥር 21፣ ሱራ 10፣ ቁጥር 39፣ ሱራ 11፣ ቁጥር 16)። እንዲሁም አላህ በሱራ (ሱራ 24፣ ቁጥር 1) ምልክቶችን መስጠቱን ሲገልጽ። በተጨማሪም ይህ ቃል በምዕራፉ ውስጥ ይገኛል ሙስሊሞች ለነቢያቸው ወደ ጦርነት እንዲሄዱ (ሱራ 9 ቁጥር 87)።

በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የቁርዓን ቅጂዎች አንዱ፣ የሚገመተው በካሊፋ ኡስማን ስር ነው።

በመቀጠልም ጮክ ብሎ ለማንበብ እንዲመች ቁርዓን በሰላሳ ክፍሎች (ጁዝ) ወይም ስልሳ ክፍሎች (ሂዝብ - ክፍሎች) ተከፍሏል።

እያንዳንዳቸው 114 የቁርኣን ሱራዎች (ምዕራፎች) በቁጥር ወይም በቁጥር የተከፋፈሉ ናቸው። በመጀመሪያዎቹ የቁርኣን ቅጂዎች ውስጥ የቁጥር ቁጥሮች ስለሌለ ሱራዎችን ወደ አንቀጽ መከፋፈል የውዝግብ ርዕሰ ጉዳይ ሆነ እና ብዙ አማራጮች ታዩ። ስለዚህም የቁጥር ብዛትን ለመወሰን ልዩነቶች (በተመሳሳይ ቀኖናዊ ጽሑፍ ውስጥ) - ከ 6204 እስከ 6236. እያንዳንዱ ሱራ ከ 3 እስከ 286 ቁጥሮች, በቁጥር - ከ 1 እስከ 68 ቃላት ይዟል. አሜሪካዊው ተመራማሪ ፊሊፕ ሂቲ ባደረጉት ስሌት ቁርአን በአጠቃላይ 77,934 ቃላቶች እና 323,621 ፊደላት ይዟል ይህም ከአራት-አምስተኛው ጋር እኩል ነው። አዲስ ኪዳን.

ለእንደዚህ አይነት ስራ የማይቀር እና አስፈላጊ የሆኑ ብዙ ድግግሞሾች ከተወገዱ ቁርኣን በጣም ትንሽ ይሆናል። እንግሊዛዊው ምስራቃዊ ሌን-ፑል “የአይሁዳውያን አፈ ታሪኮችን፣ ድግግሞሾችን፣ ጊዜያዊ ትርጉም ያላቸውን ነገሮች እና የግል ፍላጎቶችን ከጣልን የመሐመድ ንግግሮች በጣም ትንሽ ቦታ ይወስዳሉ” በማለት በትክክል ተናግሯል።

በቁርአን ውስጥ ያሉት የሱራዎች ቅደም ተከተል እንደ መጠናቸው ይወሰናል፡ በጣም አጭር (እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ጥንታዊ) ሱራዎች በቁርኣን መጨረሻ ላይ ይገኛሉ። የዚህ መጽሐፍ ጽሑፍ ዋና “አቀናባሪ” ዘይድ ኢብን ሳቢት እና ግብረ አበሮቹ ከጥቅሶቹ ይዘት መቀጠል አልቻሉም፣ ምክንያቱም የመገለጦች መከፋፈል ተፈጥሮ ይህንን ይከላከላል። ለመመስረት ጊዜው ስለጠፋ ስለሱራዎችና ጥቅሶች የዘመን ቅደም ተከተል ማሰብ አልቻሉም። ነገር ግን፣ በዚህ የሱራዎች ዝግጅት ላይ ርዝማኔን በመቀነስ ሁለት ልዩ ሁኔታዎች አሉ፡ በመጀመሪያ፣ የመጨረሻዎቹ ሁለት ሱራዎች (113ኛው እና 114ኛው፣ በኢብን መስዑድ ቁርኣን ውስጥ ያልነበሩት) በጣም አጭር አይደሉም። ሆኖም ግን, ሙሉ ለሙሉ ልዩ ባህሪ አላቸው; በመሠረቱ, እነዚህ በክፉ መንፈስ ላይ ድግምት ናቸው; ሁለተኛ፡ የመጀመሪያዋ ሱራ ፋቲሃ- "መክፈቻ") በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ ተቀምጧል (ምንም እንኳን ሰባት ቁጥሮች ብቻ ቢኖሩትም) በጸሎት መልክ ስለሆነ ምንም ጥርጥር የለውም; ብዙውን ጊዜ "አሜን" በሚለው ቃል ያበቃል, ይህም ሌሎች ሱራዎችን በማንበብ መጨረሻ ላይ አይደረግም. በተቻለ መጠን በተደጋጋሚ ለማንበብ መመሪያ አለ (ሱራ 15፣ ቁጥር 87)።

ይህ በዘይድ እና አጋሮቹ የተቀበለው ሰው ሰራሽ የሱራ ዝግጅት አሳቢ አእምሮዎችን ማርካት አልቻለም። ቀደም ባሉት ጊዜያት፣ ተንታኞች በቁርዓን ግለሰባዊ ክፍሎች የአጻጻፍ ስልቶች ላይ ከፍተኛ ልዩነቶችን አስተውለዋል እናም በመሐመድ ሕይወት ውስጥ ስላጋጠሟቸው ክስተቶች ብዙ ጊዜያዊ ፍንጮችን አይተዋል። ስለዚህ ጥያቄው ስለ ሱራዎች መጠናናት ተነሳ።

እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነቱ የፍቅር ጓደኝነት የግለሰብ መገለጦችን ያስከተሉትን ምክንያቶች በማብራራት ላይ የተመሠረተ መሆን ነበረበት፣ ለዚህም በቂ ትክክለኛ መረጃ አልነበረም። ሆኖም ሱራ 8 ከዚህ ጋር የተያያዘ ይመስላል የበድር ጦርነት, 33 ኛ - ከ ጦርነት "በጉድጓዱ ውስጥ", 48 ኛ - ከ ስምምነት በሁዳይቢያበሱራ 30 ላይ ስለ መሸነፍ ተጠቅሷል። በኢራናውያን በባይዛንታይን ላይ ደረሰበ 614 አካባቢ. እንደዚህ ያሉ መረጃዎች በጣም ጥቂት ናቸው, እና ሁሉም ከነቢዩ የህይወት ዘመን መዲና ጋር የተያያዙ ናቸው. የሙስሊም ተንታኞች በተወሰኑ የቁርዓን አንቀጾች ውስጥ አንዳንድ ታሪካዊ እውነታዎችን ፍንጭ ለማግኘት የተቻላቸውን ያህል ሞክረዋል፣ነገር ግን ውጤታቸው ብዙ ጊዜ አከራካሪ ሆኖ ተገኝቷል።

ስለዚህ የቁርአንን ዘይቤ በቀጥታ መመርመር ከታሪካዊ ግምቶች ይልቅ የጽሑፉን የዘመን አቆጣጠር ለመመስረት የበለጠ አስተማማኝ ይመስላል። አንዳንድ የአረብ ተንታኞች በዚህ አቅጣጫ አስቀድመው ሙከራዎችን አድርገዋል። ሳምርካንዲ ለምሳሌ የመካ እና የመዲናን የሱራ ቡድኖች እያንዳንዳቸው አማኞችን ለማነጋገር የራሳቸው የሆነ ልዩ አገላለጽ እንዳላቸው አመልክቷል ("እናንተ ያመናችሁ ሆይ!")። ባጭሩ የቁርኣን ጽሑፎች ሲከፋፈሉ በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ፡ መካ (ከዚህ በፊት) ሂጅራስ) እና መዲና (ከሂጅራ በኋላ)። ፍጹም ባይሆንም, ይህ መስፈርት የተወሰኑ አዎንታዊ ውጤቶችን ይሰጣል.

“የቁርኣን አመጣጥ፣ የእስልምና ቅዱስ መጽሐፍ ክላሲክ ጥናቶች፣ በኢብን ዋራክ አርትዖት” ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ፕሮሜቲየስ መጽሐፍት 1998።

መግቢያ

ነብዩ መሀመድ በ632 አረፉ።የእሳቸው የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ መሀመድ ከሞተ ከአንድ መቶ ሃያ አመት በኋላ በ750 የተጻፈው የኢብን ኢስሃቅ መጽሐፍ ነው። የዚህ የህይወት ታሪክ ትክክለኛነት የበለጠ አጠራጣሪ ያደረገው የኢብኑ ኢሻቅ የመጀመሪያ ስራ ስለጠፋ እና ያለው ኢብኑ ሂሻም (በ834 ዓ.ም. የሞተው) ከሞተ ከሁለት መቶ አመታት በኋላ የተጻፈው የኢብኑ ሂሻም ጽሑፍ ክፍል ብቻ መሆኑ ነው። የነቢዩ.

ስለ መሐመድ እና የእስልምና የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ታሪካዊ እና ባዮግራፊያዊ ወግ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ በደንብ ተፈትኗል። ነገር ግን ከዚህ በፊትም እንኳ ሳይንቲስቶች በዚህ ወግ ውስጥ አፈ ታሪክ እና ሥነ-መለኮታዊ አካላት መኖራቸውን በሚገባ ያውቁ ነበር.

አንዳንድ ማስረጃዎች ከተጣራ በኋላ የመሐመድን ሕይወት ግልጽ ለማድረግ በቂ መረጃ እንደሚቀር ይታመን ነበር። ሆኖም፣ ይህ ቅዠት በዌልሃውዘን፣ ካትኒ እና ላምመንስ ተሰበረ፣ እነዚህ መረጃዎች ስለ አስተማማኝነት ጥያቄዎችን አንስተዋል።

ዌልሃውሰን በ9ኛው እና በ10ኛው መቶ ዘመን የነበረውን ታሪካዊ መረጃ በሁለት ቡድን ከፍሎታል፡ የመጀመሪያው፣ በስምንተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተጻፈ ጥንታዊ ወግ፣ ሁለተኛው፣ ሆን ተብሎ የመጀመሪያውን ውድቅ ለማድረግ የተቀረጸ ትይዩ ነው። ሁለተኛው እትም በታሪክ ፀሐፊዎች አዝጋሚ ስራዎች ውስጥ ተካቷል፣ ለምሳሌ ሳያፍ ቢን ኡመር።

ቄታኒ እና ላምመንስ ቀደም ሲል እንደ ዓላማ ተቀባይነት ያገኘውን መረጃ እንኳ ጠይቀዋል። የመሐመድ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች እውነተኛ መረጃ እንዳላቸው ከገለጹበት ጊዜ በጣም የራቁ ነበሩ፣ እና ከዓላማ የራቁ ነበሩ። የህይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ግብ እውነታውን መግለጽ ሳይሆን ሃሳቡን መገንባት ነበር። ላመንስ የመሐመድን የሕይወት ታሪክ በሙሉ ግምታዊ እና ዝንባሌ ያለው ትርጓሜ ሲል ውድቅ አድርጎታል።

ጠንቃቃ ምሑራን እንኳን መሐመድ የእግዚአብሔር ነቢይ ከመሆኑ በፊት ስለነበረው ትክክለኛ ሕይወት የምናውቀው እጅግ በጣም ትንሽ መሆኑን አምነዋል፣ አማኞች የሚያከብሩትን አፈ ታሪክ ታሪክ ካላወቅን በስተቀር።

ጥርጣሬ. ሀዲስ

1. መሐመድ መሃይም ነበር።ከክርስቲያኖች እና በተለይም ከአይሁዶች በሚተላለፉ የቃል መረጃ ላይ የተመሰረተ ነው. በአፍ የሚተላለፉ ማዛባት የታሪኮቹን ትክክለኛነት ያብራራል። አንዳንድ ታሪካዊ ስህተቶች እነሆ፡ ማርያም የአሮን እህት ተብላ ትጠራለች ( 3:35-37 ሐማ የፈርዖን ቤተ መንግሥት ተብሎ ይጠራል ( 28:38 ጌዴዎን እና ሳኦል ተቀላቅለዋል ( 2:249 ). ሙስሊም ባልሆኑ ሰዎች ላይ እርስ በርሱ የሚጋጭ አመለካከት አለ። አያት። 2:191 ከካፊሮች ጋር ለመፋለም ጥሪ ያቀርባል፣ ሱረቱ ተውባም ከተቃወሙት ጋር ጦርነትን ይጠራል። ግን አንቀጽ 2:256 ይላል። "በሃይማኖት ማስገደድ የለም", እና ጥቅሱ 16:125 ከአይሁድ እና ክርስቲያኖች ጋር ወዳጃዊ አለመግባባቶችን ብቻ ይጠይቃል።
2. አስተያየቶቹን ከጣልን ቁርኣን ለመረዳት የማይቻል ነው።እስላማዊ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ጥቅሶቹን (ጥቅሶችን) በታሪክ አውድ ውስጥ በማስቀመጥ እና “የጥቅስ መሻርን” ጽንሰ ሐሳብ በመጥቀስ ውዝግቡን ያስረዳሉ። ያለ ማብራሪያ ቁርኣን ሙሉ በሙሉ የተዛባ እና ትርጉም የለሽ ነው።
3. ከ612-613 ተላልፏል?መሐመድ ቁርኣንን እንዲጽፍ ትእዛዝ አልሰጠም ነበር እና አቡበከር መጀመሪያ ዘይድ ኢብን ሳቢትን እንዲያደርግ ሲጠይቀው መሐመድ አስፈላጊ ካልመሰለው ይህን ለማድረግ ምንም መብት እንደሌለው በመጥቀስ እምቢ አለ። (የአረቦች አስደናቂ ትዝታ የተጋነነ ነው። ለምሳሌ የኢታባውን የኤሌጂ ሥሪት ከተለያዩ ጎሳዎች መካከል ብናነፃፅረው ጉልህ ልዩነቶችን እናያለን)። አንዳንዶቹ ጥቅሶች የተጻፉ ይመስላሉ ነገርግን የትኞቹ እንደሆኑ አናውቅም እና እንዴት እንደተጠበቁ መገመት አንችልም። ከኮዲዲንግ በኋላ ማስታወሻዎቹ ምን ሆኑ? እነሱ ብቻ መጣል አልቻሉም - ስድብ ነው!
4. የመደበኛ ጽሑፋችን ደራሲ ማን ነው እና ይህ ጽሑፍ ትክክለኛ ነው?ዘይድ ኢብኑ ሳቢት የቁርአንን ሙሉ ቃል ቢያንስ ሁለት ጊዜ (በአቡበከር እና ከዚያም በኡስማን ስር) ጽፏል ተብሎ ይታሰባል። የመጀመሪያው ቅጂ ለሀፍሳ ተሰጥቷል ነገርግን ከ15 አመት በኋላ አማኞች ቁርኣን ምን እንደሆነ አሁንም ይከራከራሉ ነበር ስለዚህ ዘይድ በዑስማን ጥያቄ ሁለተኛውን ቅጂ ፃፈ ሌሎቹ በሙሉ በኡስማን ወድመዋል። ዘይድ የመሐመድን ቃል በትክክል ለማባዛት እየሞከረ ሊሆን ይችላል፣ ይህ ካልሆነ ግን ዘይቤውን እና ሰዋሰውን አሻሽሎ የታሪክ እና የፊደል አጻጻፍ ስህተቶችን ያርማል። በእርግጥ፣ ዛሬ ቁርዓን በመሠረቱ ከዚህ 2ኛው እትም ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ምንም እንኳን የግድ ከመሐመድ ቃላት ጋር ተመሳሳይ ባይሆንም። ቁርኣን የአረብኛ ቋንቋ ተመራጭ ነው የሚለው አባባል ብዙ የመደጋገም ምሳሌዎች ስላሉ፣ ደካማ ግጥም፣ ዜማ ለማሻሻል ፊደሎችን መተካት፣ የውጪ ቃላት አጠቃቀም፣ እንግዳ አጠቃቀም ወይም የስም መተካት (ለምሳሌ፦ ታራ ከአዛር ጋር፣ ሳኦል ከታልት ጋር 2:248:250 ), ሄኖክ በእድሪስ ላይ 19:56 ).

የቁርኣን ጽሑፍ በትውፊት ተጠንቷል፡- 1) በትችቶች፣ 2) የአረብኛ አናባቢ እና ዲያክሪቲያን በሚያጠኑ ሰዋሰው፣ 3) በተጠቀመበት የፅሁፍ አይነት።

1. የመጀመሪያው ተርጓሚ ኢብኑ አባስ ነበር። ምንም እንኳን ብዙዎቹ አስተያየቶቹ እንደ መናፍቃን ቢቆጠሩም ዋናው የትርጓሜ ምንጭ ነው። ሌሎች ተንታኞች አል-ታባሪ (839–923)፣ አል-ዛማክሻሪ (1075–1144) እና አል-በይዳዊ (እ.ኤ.አ. 1286) ያካትታሉ።
2. ከኡመያ ኸሊፋነት በፊት ዲያክሪቲስቶች አልነበሩም። የተበደሩት ከዕብራይስጥ እና ከአረማይክ ነው። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የሰዋስው ሊቃውንት መካከል፣ “ሃምዛን” እና ሲባወይሂ (ኻሊልን) የፈጠረውን ኻሊል ኢብን አህመድ (718-791) ልንገነዘብ እንችላለን። አናባቢዎቹ እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ አልተገለጡም ነበር። በአረማይክ ተጽእኖ በባግዳድ የሥልጠና ማዕከል ተከሰተ።
3. ሶስት ዋና ስክሪፕቶች ጥቅም ላይ ውለዋል: ኩፊክ, ናሽክ እና ድብልቅ. የቅርጸ-ቁምፊው አይነት የእጅ ጽሑፎችን ለመጀመሪያ ጊዜ ለመገጣጠም ያስችላል። የእጅ ጽሑፎችን ዕድሜ የበለጠ ትክክለኛ ውሳኔ የሚወሰነው ሌሎች የጽሑፉን ባህሪያት በመተንተን ነው ፣ ለምሳሌ የዲያክቲክስ አጠቃቀም።

የቁርአን ማስተላለፍ

Alphonse Mingana

• የቁርኣንን ስብስብ በተመለከተ በወጎች ውስጥ ስምምነት የለም። የቁርኣን ድርሰት የመጀመሪያ ማስረጃ ኢብኑ ሰአድ (844) ቡኻሪ (870) እና ሙስሊም (874) ናቸው።
• ኢብኑ ሰአድ በመሐመድ ህይወት ውስጥ ቁርኣንን ማጠናቀር ይችሉ የነበሩ 10 ሰዎችን ዘርዝሯል (በርካታ ሀዲሶች ለእያንዳንዳቸውም ተሰጥተዋል። ከዚያም በዑመር (ረዐ) የኸሊፋነት ዘመን ለዑስማን (ረዐ) የተሰበሰቡበት ሐዲሥ ሲሆን በሌላ ቦታ ደግሞ ጥረቱን በቀጥታ ለዑመር (ረዐ) ተጽፏል።
• የቡሃሪ መለያ የተለየ ነው። መሐመድ በህይወት በነበረበት ጊዜ የቁርአን ስብስብ ለብዙ ሰዎች እንደሆነ ተናግሯል (ነገር ግን ዝርዝራቸው ከኢብኑ ሰዐድ የተለየ ነው)። ከዚያም በብቸኝነት በዘይድ ኢብኑ ሳቢት የተካሄደውን የአቡበክርን የተሃድሶ ታሪክ ሰጠ። እና ከዛም ከሦስት ሊቃውንት ጋር በመሆን በዘይድ የተከናወነውን የዑስማን እትም ሥራ በተመለከተ ሐዲሱን ወዲያውኑ ይከተሉ።
• የመጨረሻዎቹ ሁለቱ ሀዲሶች (በአቡበከር እና ዑስማን የታተሙት) ከሌሎቹም ጋር ተቀባይነት አግኝተዋል ግን ለምን እንደሆነ ግልጽ አይደለም። በተጨማሪም፣ ቁርዓን ሙሉ በሙሉ በእነሱ ተሰብስቦ ከሆነ፣ ማጠናቀር ለምን ከባድ ሆነ? እነዚህ ሁለት እትሞችም እንደሌሎቹ ልብ ወለድ የሆኑ ይመስላል።
• ሌሎች የሙስሊም ታሪክ ጸሐፊዎች ምስሉን የበለጠ ግራ ያጋቡታል።
  • የፊህሪስት ጸሃፊ የኢብኑ ሰአድ እና ቡኻሪ ታሪኮችን ሁሉ ዘርዝሮ ሁለት ተጨማሪ ጨምሯል።
  • ተባሪ እንደነገረን አሊ ኢብኑ አሊ ጣሊብ እና ዑስማን ቁርኣንን እንደፃፉ ነገር ግን በሌሉበት ጊዜ ኢብኑ ካዕብ እና ዘይድ ኢብኑ ሳቢት እንደዛ አደረጉ። በዚያን ጊዜ ሰዎች ዑስማንን ቁርአንን ከበርካታ ኪታቦች ወደ አንድ ቀንሰዋል ብለው ከሰዋል።
  • ዋቂዲ የጻፈው ክርስቲያን ባሪያ ኢብኑ ቁምና መሐመድን እንዳስተማረው እና ኢብኑ አቢ ሰርክ ስለሱ ኢብኑ ቁምና በመጻፍ ብቻ በቁርኣን የፈለገውን ነገር መለወጥ እንደሚችል ተናግሯል።
  • ሌላው የትውፊት ምንጭ የቁርዓን ስብስብ ከሊፋ አብዱል-መሊክ ቢ. ማርዋን (684–704) እና ምክትላቸው ሀጃጅ ለ. ዩሱፍ. ባር-ገብሬስ እና ጃላል አድ-ዲን አል-ሱዩቲ ፍጥረትን የቀደሙት ናቸው፣ ኢብኑ ዱማቅ እና መክሪዚ ደግሞ የኋለኛው ናቸው ይላሉ። ኢብኑል አቲር አል-ሐጃጅ የአል-መስዑድ ቅጂን ማንበብን ከልክሏል ይላሉ ኢብኑ ካሊካን እንደዘገበው አል-ሐጃጅ ደራሲያንን በጽሑፉ ላይ ስምምነት ላይ ለመድረስ ቢሞክርም አልተሳካም። በእርግጥ፣ ልዩነቶች ቀጥለዋል እናም በዛማክሻሪያ እና ቤይዳቪ አስተውለዋል፣ ምንም እንኳን ልዩነቱን የጠበቀ ማንኛውም ሰው ከባድ ስደት ደርሶበታል።

እንደ ክርስቲያን ደራሲዎች የቁርኣን ስርጭት

1. በ639 ዓ.ም ሠ. - በክርስቲያን ፓትርያርክ እና በአምር መካከል ክርክር. አል-አዝዶም (የክርክሩ ውጤት በ874 ዓ.ም. በተጻፈ የእጅ ጽሑፍ ላይ ተንጸባርቋል)። ያንን እናገኛለን፡-
   • መጽሐፍ ቅዱስ ወደ አረብኛ አልተተረጎመም;
   • በአረብ ማህበረሰብ ውስጥ የኦሪት ትምህርት, የክርስቶስን አምላክነት እና ትንሳኤ መካድ;
   • የአረብኛ ቅዱሳት መጻሕፍት ምንም ማጣቀሻዎች የሉም;
   • አንዳንድ የአረብ ድል አድራጊዎች ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ነበሩ።
2. በ647 ዓ.ም ሠ. - ከሴሌውቅያ ፓትርያርክ ኢሾያብ 3ኛ የተላከ ደብዳቤ የአረቦችን እምነት የሚያመለክት ምንም አይነት ቁርኣን የለም።
3. በ680 ዓ.ም ሠ. - በጊዲ ውስጥ የማይታወቅ ደራሲ ቁርኣንን አያውቅም፣ አረቦች በቀላሉ የአብርሃምን እምነት እንደሚከተሉ ያምናል፣ እና መሐመድ የሃይማኖት ሰው መሆኑን አይገነዘቡም።
4. በ690 ዓ.ም ሠ. - ጆን ባር ፔንካይ ለአብዱል-ማሊክ የግዛት ዘመን ሲጽፍ ስለ ቁርኣን መኖር ምንም አያውቅም።

ቁርኣን በሙስሊሞችና በክርስቲያኖች መካከል መወያያ የሆነው እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ነበር። የጥንት ክርስቲያኖች የቁርዓን ተቺዎች፡ አቡ ኖሽ (የሞሱል ገዥ ፀሐፊ)፣ ጢሞቴዎስ (የሴሌውቅያ ኔስቶሪያን ፓትርያርክ) እና በጣም አስፈላጊው - አል-ኪንዲ (830 ዓ.ም.፣ ማለትም ከቡካሪ 40 ዓመታት በፊት!)።

የኪንዲ ዋና መከራከሪያ፡ አሊ እና አቡበከር የመሐመድን የመተካት መብት በተመለከተ ተከራክረዋል። አሊ ቁርኣንን ማጠናቀር የጀመረ ሲሆን ሌሎች ደግሞ የራሳቸውን የቁርኣን አንቀጾች እንዲያካትቱ አጥብቀው ጠየቁ። በርካታ አማራጮች ተመዝግበዋል። አሊ ከኡስማን ጋር አለመግባባቶችን አመልክቷል, ሌሎች ስሪቶችን እንደሚጎዳ ተስፋ በማድረግ, ዑስማን ከአንድ ቅጂ በስተቀር ሁሉንም አጠፋ. የዑስማን ስብስብ አራት ቅጂዎች ተሠርተዋል፣ ነገር ግን ሁሉም ዋና ቅጂዎች ወድመዋል። ሐጃጅ ለ. ዩሱፍ ስልጣን አገኘ (አብዱል-መሊክ ኸሊፋ 684-704) ሁሉንም የቁርዓን ቅጂዎች ሰብስቦ አንቀጾቹን እንደፈቃዱ ለውጦ የቀረውን አጠፋ እና 6 አዲስ ቅጂ ሰራ። ታዲያ ዋናውን ከሐሰተኛው እንዴት መለየት እንችላለን?

ለኪንዲ የሙስሊሙ ምላሽ ከ20 አመት በኋላ በ835 ዓ.ም በተጻፈው ለእስልምና ይቅርታ በመጠየቅ ላይ ያለ ነገር አለ። ሠ. ዶክተር አሊ ቢ. ራባንናት-ታባሪ በኸሊፋ ሞተቬኪል ጥያቄ። በውስጡ፣ ታባሪ የኪንዲን ታሪካዊ እይታ ችላ በማለት ሶሓቦች (ማለትም፣ የነቢዩ አጃቢዎች) ጥሩ ሰዎች እንደነበሩ አጥብቆ ተናግሯል። ከዚያም ለእስልምና ይቅርታ መጠየቅን አስቀምጧል ይህም ጠቃሚ ነው ምክንያቱም ለሐዲሱ የቀደመ ቀን ይሰጣል.

ስለዚህ ክርስቲያኖች ከ8ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በፊት ስለ ህጋዊው ቁርኣን ያውቁ እንደነበር እና እስልምናን እንደ አንድ የፖለቲካ ድርጅት ከሃይማኖታዊ ንግግሮች ጋር ይመለከቱት እንደነበር የሚያሳይ ምንም ማስረጃ የለም።

መደምደሚያዎች

1. መሐመድ ሲሞት ቁርኣን በትክክል አልተጻፈም ነበር። በወቅቱ በመካ እና በመዲና ምን ያህል የታወቁ መዝገቦች እንደነበሩ ግልጽ አይደለም።
2. መሐመድ ከሞተ ከጥቂት ዓመታት በኋላ በዙሪያው የነበሩት የመሐመድን ትንቢቶች መመዝገብ ጀመሩ። ይህም ጥቅም ሰጣቸው። የኡስማን ቅጂ ከፍተኛውን ይሁንታ ያገኘ ሲሆን የተቀሩትም ወድመዋል። በጊዜው የነበረው የአረብኛ ፊደል በጽሑፍ ሊወክላቸው ስለማይችል የአነጋገር ልዩነት ችግር እንዳልነበረ ግልጽ ነው።
3. የኡስማን ቁርኣን የተጻፈው በብራና ጥቅልሎች (ሱሑፎች) ላይ ሲሆን በኋላም በአብዱል-መሊክ እና በሐጃጅ ለ. ዩሱፍ በመፅሃፉ ውስጥ ፍትሃዊ የሆነ የአርትኦት እርማቶች፣ በርካታ መግባቶች እና ግድፈቶች ተካተዋል።

በቁርአን ጽሑፍ ታሪክ ላይ ቁሳቁሶች

የሙስሊም ደራሲያን የቁርአንን ጽሑፍ ለመተቸት ምንም ፍላጎት አላሳዩም እስከ 322 ሂጅራ ድረስ ጽሑፉ በዋዚር ኢብኑ ሙቅላ እና ኢብኑ ዒሳ (በኢብኑ ሙጃሂድ እርዳታ) ተጠናክሮ እስከተጠናከረበት ጊዜ ድረስ። ከዚህ በኋላ የድሮ ቅጂዎችን ወይም ልዩነቶችን የተጠቀመ ማንኛውም ሰው ይቀጣል (ኢብኑ ሙስካም እና ኢብኑ ሸነቡድ ባልታዘዙት ላይ ለሚደርሰው ጥሩ ምሳሌ ናቸው)። ትክክለኛዎቹ የእጅ ጽሑፎች ቢወድሙም፣ በአዝ-ዛማክሻም (538 ዓ.ም.)፣ በስፔናዊው አቡ ሀያን (749 ዓ.ም.) እና አል- ሻውራኒ (1250 ዓ.ም)፣ እንዲሁም በሐተታዎች ውስጥ ልዩነቶች በተወሰነ ደረጃ በሕይወት ይኖራሉ። የአል-ኡቅባሪ (616 ዓ.ም.)፣ ኢብኑ ሃላዋይ (370 ዓ.ም) እና የኢብኑ ጂን (392 ዓ.ም.) የፊሎሎጂ ስራዎች። ሆኖም፣ ይህ መረጃ ወሳኝ የሆነ የቁርኣን ጽሑፍ ለመፍጠር ጥቅም ላይ አልዋለም።

የሙስሊም ወግ (ለምሳሌ ከመሞቱ በፊት መሐመድ ቁርዓን እንዲጻፍ አዝዞ ነበር፣ ምንም እንኳን በመጽሐፍ መልክ ባይሆንም) በአብዛኛው ልብ ወለድ ነው። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ ይኸው ወግ ጥቃቅን ክፍሎች ብቻ እንደተፃፉ ይናገራል፣ እና አብዛኛው ቁርዓን ሙስሊሞች በአል-ያማማ ከሞቱ በኋላ ሊጠፉ ይችሉ ነበር።

ምናልባት አቡ በክር ሌሎች ብዙዎች ያደረጉትን አንድ ነገር ሰብስቦ ሊሆን ይችላል (በባህሎች በተሰጡት ሁለት ዝርዝሮች ውስጥ በሰዎች ዝርዝር ላይ ምንም ስምምነት የለም) ። ግን ጉባኤው ይፋዊ እትም ሳይሆን የግል ጉዳይ ነበር። አንዳንድ አጥባቂ ሙስሊሞች ቃሉ ነው ይላሉ ጀማ "አ("መሰብሰብ") ማለት የመዲናዋን ካዝናዎች በሚያመለክቱ ወጎች ውስጥ "ማስታወስ" ("ማስታወስ") ብቻ ነው, ምክንያቱም እነዚህ ስብስቦች በግመሎች ላይ ይጓጓዛሉ እና በእርግጥ በእሳት ይቃጠላሉ, ምናልባትም የተፃፉ ጋሻዎች ሊሆኑ ይችላሉ. የተለያዩ የካፒታል ግዛቶች የተለያዩ ኮዶችን ያከብሩ ነበር፡ ሆምስ እና ደማስቆ ከአል-አስዋድ፣ ከኩፋ ወደ ኢብኑ መስዑድ፣ ከባስራ ወደ አል-አሻሪ፣ እና ሶሪያ ከኢብን ካዕብ ጋር ተጣበቁ። በእነዚህ ጽሑፎች መካከል ከፍተኛ አለመግባባቶች ዑስማን ሥር ነቀል ክለሳ እንዲያካሂዱ ፈጠሩ። በዚህ ቁርዓን አጥብቀው ተቃወሙት ኢብኑ መስዑድ እስኪገደድ ድረስ ዝርዝሩን ለመተው ፈቃደኛ አልሆነም።

ተለዋጮች በአስተያየት ሰጪዎች እና በፊሎሎጂስቶች የተያዙት ለኦርቶዶክስ ንባብ በበቂ ሁኔታ ተፍሲሮችን ለማጠናቀር ከቀረቡ ብቻ ነው። ለኡስማን ጽሑፍ ማብራሪያ የሆኑትን ልዩነቶች ብቻ እንዲይዙ አጥብቀው ይከራከራሉ።

“በዚህ መንገድ የተቀመጡት ቁሳቁሶች መጠን በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ነው፣ ነገር ግን ጨርሶ መቆየቱ የሚያስደንቅ ነው። የመደበኛውን ጽሑፍ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካገኘ, ሌሎች የጽሑፍ ዓይነቶች, ከእሳት ቃጠሎ ቢያመልጡም, በእነሱ ላይ ፍጹም ፍላጎት ባለመኖሩ ምክንያት በሚተላለፉበት ጊዜ ይሞታሉ. እንደዚህ አይነት ተለዋጮች፣ በተማረው የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ከተጠቀሱ፣ በጥቂቱ ብቻ መኖር ነበረባቸው፣ ቲኦሎጂካል ወይም ፊሎሎጂያዊ ጠቀሜታ ብቻ ስላላቸው አብዛኞቹ ተለዋጮች ቀደም ብለው መጥፋት ነበረባቸው። ከዚህም በላይ እነዚህ ልዩነቶች ቢቀጥሉም, በኦርቶዶክስ ፍላጎቶች ውስጥ አንዳንድ የማፈን ሙከራዎች ነበሩ. ለምሳሌ የታላቁ የባግዳድ ምሁር ኢብን ሻናቡድ (245-325) በቁርዓን ላይ የላቀ ባለስልጣን እንዲሆኑ ተፈቅዶላቸው ነገር ግን በአደባባይ ከአሮጌ የእጅ ጽሑፎች ቅጂዎች መጠቀማቸውን ለመተው የተገደዱትን ጉዳይ መጥቀስ ይቻላል። ሥራ ።

በቀልን በመፍራት የበለጠ አስገራሚ ልዩነቶች አልተመዘገቡም።

ማሳሂፍ መጽሐፍት።

በ4ኛው ኢስላማዊ ክፍለ ዘመን ሶስት መጽሃፎች የተፃፉት በኢብኑ አል-አንባሪ፣ ኢብኑ አሽታ እና ኢብኑ ኡቢ ዳውድ እያንዳንዳቸው ተመሳሳይ ርዕስ ያላቸው ናቸው። ኪታብ አል-ማሳሂፍእና እያንዳንዳቸው ስለጠፉ የእጅ ጽሑፎች ተወያይተዋል። የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ጠፍተዋል እና በጥቅሶች ብቻ ይተርፋሉ; ሦስተኛው መጽሐፍ ተረፈ. ሦስተኛው በጣም አስፈላጊው የሐዲስ ሰብሳቢ ኢብን አቡ ዳውድ 15 ዋና የእጅ ጽሑፎችን እና 13 ሁለተኛ ደረጃ ዝርዝሮችን ይጠቅሳል (የኋለኛው በዋናነት በመስዑድ የመጀመሪያ የእጅ ጽሑፍ ላይ የተመሠረተ)።

ተለዋጮችን በሐዲስ ለመገንባት እንቅፋት ከሆኑት አንዱና ዋነኛው የተለዋዋጮች ስርጭት የቀኖና ቅጂውን የማስተላለፍ ያህል ጥንቃቄ የተሞላበት ባለመሆኑ ትክክለኛነቱን ማረጋገጥ አስቸጋሪ ነው። ነገር ግን፣ ምንም እንኳን ውስንነቶች ቢኖሩም፣ ወሳኝ የሆነ ጽሑፍ ለመፍጠር የሚረዳ ጠቃሚ መረጃ አለ። 32 የተለያዩ መጻሕፍት ዋና ዋና የልዩነቶች ምንጮችን ይዘዋል።

የኢብኑ መስዑድ ኮድ (እ.ኤ.አ. 32)

ኢብኑ መስዑድ እስልምናን ለመጀመሪያ ጊዜ ከተቀበሉት አንዱ ነበር። በሂጂራ እስከ አቢሲኒያ እና መዲና ድረስ ተካፍሏል፣ በበድር እና በኡሁድ ጦርነት ተካፍሏል፣ የመሐመድ የግል አገልጋይ እና ሱራዎችን ከነብዩ 70 ተምረዋል። ከመጀመሪያዎቹ የእስልምና መምህራን አንዱ ነበር እና ነብዩ እራሱ ስለ ቁርኣን እውቀት አሞካሽተውታል።

በኩፋ የተጠቀመበትን የእጅ ጽሑፍ አዘጋጅቶ ብዙ ቅጂዎች ተዘጋጅተዋል። ከዚድ ኢብኑ ሳቢት የብራና ጽሑፍ የበለጠ ትክክል ነው ብሎ በማሰቡ የብራናውን ጽሑፍ እንዲተው የቀረበለትን ጥያቄ በቁጣ አልተቀበለውም። የብራና ፅሁፉ ሱራ 1፣113 እና 114ን አላካተተም።እሱ ቢያውቅም እንደ ቁርኣን አካል አልቆጠራቸውም እና የተለያዩ ንባቦችን ቢያቀርብም። የሱራዎቹ ቅደም ተከተል ከኡስማን ኦፊሴላዊ ኮዴክስም ይለያል።

ኮዴክስ ኡባይ ለ. ካባ (29 ወይም 34 ዓ.ም.)

ኢብኑ ካዕብ ከአንሷሮች አንዱ ነበር። በመዲና ውስጥ የመሐመድ ፀሐፊ ነበር እና ከኢየሩሳሌም ሰዎች ጋር ቃል ኪዳን እንዲጽፍ ታዘዘ። በነቢዩ ከተመከሩት 4 አስተማሪዎች አንዱ ነበር። የእሱ የግል የእጅ ጽሑፍ ደረጃውን ከጠበቀ በኋላም ቢሆን በሶሪያ ውስጥ የበላይነት ነበረው። እሱ ምናልባት የዑስማንን ጽሑፍ በመፍጠር ላይ ይሳተፋል ፣ ግን ባህሉ በትክክል የእሱ ተሳትፎ ምን እንደሆነ ያዛባል። ምንም እንኳን ትዕዛዙ የተለየ ቢሆንም ከቁርዓን ኦፊሴላዊ ቅጂ ጋር ተመሳሳይ የሱራዎችን ቁጥር ያውቅ ይሆናል ። የግል የእጅ ፅሁፋቸው የኢብኑ መስዑድ ታዋቂነት ላይ አልደረሰም እና በፍጥነት በዑስማን ወድሟል።

ኮዴክስ አሊ (መ. 40)

አሊ የመሐመድ አማች ነበር እና መሐመድ ከሞተ በኋላ የእጅ ጽሑፉን ማዘጋጀት እንደጀመረ ይገመታል። በዚህ ተግባር ተጠምዶ ስለነበር ለአቡበክር የገባውን ቃል ኪዳን ቸል አለ። የተደበቀ የቁርዓን ቁሶች ማከማቻ እንዳገኘ ይታመናል። የዓልይ (ረዐ) በሱራዎች መከፋፈላቸው ከዑስማን (ረዐ) በጣም የተለየ ነው ለዚህም ነው ቁስ ጠፋ ወይም ተጨመረ ለማለት አስቸጋሪ የሆነው። አሊ የዑስማንን አርታኢነት ደግፎ የእጅ ፅሁፉን አቃጠለ። ለአሊ የተነገሩት ልዩነቶች ከዋናው የእጅ ጽሑፍ ወይም የኡስማን የእጅ ጽሑፍን ከተረጎሙ የመነጩ መሆናቸውን ማረጋገጥ አስቸጋሪ ነው።

የቁርኣን ጽሑፍ በማጥናት እድገት

አርተር ጄፍሪ

የሙስሊም ማብራሪያዎችን በቶሎ ስንመለከት በቁርኣን መዝገበ ቃላት ላይ ብዙ ችግሮችን ያሳያል። ተንታኞች መሐመድ ማለት በተወሰኑ ቃላቶች የፈለጉትን ተመሳሳይ ነገር ማለታቸው እንደሆነ አድርገው ቁርኣንን የተረጎሙት በጊዜያቸው ከነበረው ሥነ-መለኮታዊ እና የፍርድ ውዝግቦች አንፃር ነው።

ጄፍሪ በቁርኣን ውስጥ አረብ ያልሆኑ ቃላት መዝገበ ቃላት አዘጋጅቶ ነበር፣ ነገር ግን የአረብኛ ቃላቶች ወሳኝ ጽሑፍ እስካልተገኘ ድረስ በትክክል ሊመረመሩ አልቻሉም። በጣም የቀረበ የጽሑፍ ግብዣዎችየሃፍስ ጽሑፋዊ ወግ ነው ከአሲም (ከኩፋን ትምህርት ቤት ሦስቱ ወጎች)። የዚህ ጽሑፍ መደበኛ እትም በግብፅ መንግሥት በ1923 ተካሄዷል።

የሙስሊሙን ወግ በመከተል ከኡስማን እትም የወጣው ጽሑፍ የወር አበባ ወይም አናባቢ አልነበረውም። ዲያክሪቲኮች ሲፈጠሩ በዋና ዋና ከተሞች ውስጥ የተለያዩ ወጎች ተፈጠሩ። ተነባቢዎቹን (ክሩፍ) በተመለከተ ስምምነት ቢኖርም ጽሑፉን ለማስማማት የተለያዩ አማራጮች ሊፈጠሩ ይችላሉ። ስለዚህ፣ በርካታ ቁጥር ያላቸው ihtiyar fil huruf (ማለትም፣ ተነባቢ ወጎች) ተፈጠሩ፣ በነጥቦች አቀማመጥ ላይ ያለው ልዩነት በተነባቢዎቹ ጽሑፍ ላይ ልዩነት እንዲኖር አድርጓል። እነዚህ ስርዓቶች በወቅት እና አናባቢ አቀማመጥ ልዩነት ብቻ ሳይሆን ከጊዜ ወደ ጊዜ የዑስማንን ፅሁፍ ለማሻሻል እንደሚሞክሩ የተለያዩ ተነባቢዎችን ይጠቀሙ ነበር። (የኢህቲያር ፊል ሁሩፍ ነጥቦችን ለማስቀመጥ 7 ሥርዓቶች እንዳሉ ልብ ማለት ያስፈልጋል፣ እያንዳንዳቸው ሁለት የአናባቢ ሥርዓቶች በድምሩ 14 ክላሲካል ንባብ። አናባቢዎች ተጠቁመዋል)

እ.ኤ.አ. በኋላ, ሶስት ተጨማሪ ስርዓቶች በእኩል ደረጃ ተቀባይነት አግኝተዋል.

ስለዚህም የቁርኣን ፅሁፍ ሁለት ዋና ቅጂዎች ያሉት ሲሆን ቀኖናዊ ቅጂዎች በአናባቢ ንባብ ብቻ የተገደቡ (ከእነዚህም የኩፋ አሲም ስርዓት እንደ ሃፍስ በሆነ መንገድ በጣም ተወዳጅ ነው) እና ቀኖናዊ ያልሆኑ ተነባቢ ቅጂዎች።

Fatih invariants

አርተር ጄፍሪ

ፋቲሃ (የመጀመሪያው ሱራ) በአጠቃላይ የቁርአን የመጀመሪያ ክፍል እንደሆነ አይቆጠርም። የመጀመሪያዎቹ የሙስሊም ተንታኞች (ለምሳሌ አቡበከር አል አሳም፣ 313) እንኳን ቀኖናዊ አልቆጠሩትም።

አንደኛው የፋቲህ እትም በታድኪሮት አል-አይማህ ሙሐመድ ባኩይር መጅሊዚ (ተህራን፣ 1331) ተሰጥቷል፣ ሁለተኛው ከ150 ዓመታት በፊት በተጻፈ ትንሽ የፊቅህ መጽሐፍ ውስጥ ይገኛል። እነዚህ ሁለት አማራጮች አንዳቸው ከሌላው እና ከ textus recepticusምንም እንኳን የሦስቱም ትርጉም አንድ ዓይነት ቢሆንም። ልዩነቶቹ ተመሳሳይ ቃላትን መተካት፣ የግስ ቅጾች ለውጦች እና ተመሳሳይ ቃላት ያልሆኑ ነገር ግን በአጠቃላይ ተዛማጅ ትርጉም ያላቸው (ለምሳሌ፦ አር" - ራህማና።(መሐሪ) በርቷል r-razzaqui(ለጋስ))። እነዚህ ልዩነቶች የጽሑፉን ሰዋሰው ወይም ግልጽነት ለማሻሻል የታሰቡ አይደሉም እና ምንም ዓይነት የማስተማሪያ ዋጋ ያላቸው አይመስሉም - ይልቁንም በኋላ የተጻፈ ጸሎት ይመስላል።

ካሊብ ለ. በባስራ የሚገኝ ትምህርት ቤት አንባቢ አህመድ ሌላ አማራጭ አቅርቧል። ከኢሳ ለ. ኢማራ (እ.ኤ.አ. 149) እና የአዩብ አል-ሳክቲያኒ (131 ዓ.ም.) ተማሪ ነበር፣ ሁለቱም ቀኖናዊ ያልሆኑ ልዩነቶችን በማስተላለፍ ይታወቃሉ።

አቡ ኡበይድ በጠፉ አንቀጾች ላይ

አርተር ጄፍሪ

ወደ ቁርኣን ዘልቀው የገቡ ጥቂት የተሳሳቱ ጥሪዎች ሊኖሩ ይችላሉ ነገርግን በይበልጥ በእርግጠኝነት መናገር የሚቻለው ብዙ ትክክለኛ ጥሪዎች ጠፍተዋል። ጄፍሪ የጠፉትን የቁርአን ምዕራፎች በተመለከተ ከኪታብ ፋዳ ኢል አል-ቁርዓን፣ አቡ ኡበይዳ፣ ፎሊዮ 43 እና 44 አንድ ምዕራፍ ሙሉ ቃል ሰጥቷል።

አቡ ዑበይድ አል-ቃሲም ሰለላም (154-244 ከሂጅራ በኋላ) በታዋቂ ሊቃውንት ተምሯል እና እራሳቸው ፊሎሎጂስት፣ የህግ ባለሙያ እና የቁርኣን አዋቂ በመባል ይታወቃሉ። ሀዲሱን ተከትሎ፡-

• ዑመር አብዛኛው ቁርኣን እንደጠፋ ተናግሯል;
• አኢሻ እንደዘገበው ሱራ 33 200 አንቀጾች እንደነበሯት አብዛኞቹ ጠፍተዋል;
• ኢብኑ ካብ እንደዘገበው ሱራ 33 የሱራ 2 ቁጥር ያክል ጥቅስ እንደነበራት (ማለትም ቢያንስ 200) እና አመንዝሮችን በድንጋይ መውገርን የሚገልጹ ጥቅሶችን አካትቷል። አሁን በሱራ 33 ውስጥ 73 ቁጥሮች አሉ።
• ዑስማን ዝሙትን በድንጋይ መውገርን በተመለከተ የጎደሉትን ጥቅሶችም ይጠቅሳል (ይህ በተለያዩ ሀዲሶች ተዘግቧል)።
• ኢብኑ ካዕብ እና አል ኸጣብ በቁርኣን ውስጥ ስለ ሱራ 33 ማንነት አልተስማሙም።
• አንዳንዶች (አቡ ዋቂድ አል ላይቲ፣ አቡ ሙሳ አል-አሞሪ፣ ዘይድ ቢ. አርቃም እና ጃቢር ቢ. አብደላህ) በቁርአን ውስጥ የማይታወቅ ስለሰው ስግብግብነት የሚናገረውን ጥቅስ ያስታውሳሉ።
• ኢብኑ አባስ የቁርኣን ክፍል ነው ወይም አይደለም ለማለት ያልቻለውን ነገር እንደሰማ ተናግሯል፤
• አቢ አዩብ ለ. ዩኑስ ከአይሻ ዝርዝር ያነበበውን አንቀፅ ጠቅሶ አሁን በቁርኣን ውስጥ ያልተካተተ ሲሆን አኢሻ ዑስማንን ቁርአንን አዛብተዋል በማለት ከሰሷቸው።
• አዲ ለ. አዲ በዛይድ ኢብን ሳቢት የተረጋገጠ ሌሎች የጎደሉ ጥቅሶች መኖራቸውን ተችቷል;
• ዑመር የሌላውን አንቀፅ መጥፋት ጠየቋቸው እና አቡ አል-ራህማን ቢ አውፍ እንዲህ ሲሉ ነገሩት። "ከቁርኣን ውስጥ ከሌሎች የተጣሉ አንቀጾች ጋር ​​ወደቁ";
• ዑበይድ ምእራፉን ሲያጠቃልለው እነዚህ ሁሉ ጥቅሶች ትክክለኛ እና በሶላት ወቅት የተጠቀሱ ናቸው ነገር ግን በቁርኣን ውስጥ ሌላ ቦታ ላይ የተካተቱትን አንቀጾች በመድገም እንደ ተጨማሪ ስለሚታዩ በሊቃውንት አልተዘነጉም ።

በቁርአን ውስጥ ያሉ የፅሁፍ ልዩነቶች

የኦርቶዶክስ እስልምና ከቁርኣን አንድ ወጥ መሆንን አይፈልግም። 7-10 አማራጮች ይፈቀዳሉ፣ ብዙውን ጊዜ (ግን ሁልጊዜ አይደለም) በጥቃቅን ዝርዝሮች ብቻ ይለያያሉ።

ሌሎች (ያልተለመዱ) ልዩነቶች ሊገለጹ የሚችሉት መሐመድ በተደጋጋሚ መገለጦቹን በመለዋወጡ እና አንዳንድ ተከታዮቹ የተሻሩት ጥቅሶች ምን እንደሆኑ ላያውቁ ይችላሉ። ከሞቱ በኋላ ዑስማን ጽሑፉን ደረጃውን የጠበቀ እንዲሆን ለማድረግ ፖለቲካዊ አስፈላጊነት ሆነና ሐጃጅ በ7ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሌላ ማስተካከያ አድርጓል።

ለረጅም ጊዜ የቁርዓን የሆነው እና የማይገባውን በተመለከተ አለመግባባት ነበር። አንዳንድ ጊዜ ገጣሚዎች የአላህ ቃል ተብለው ይጠቀሳሉ። የሃይማኖት መሪዎችም እንኳ ስለ ጽሑፉ ትክክለኛነት ሁልጊዜ እርግጠኛ አልነበሩም። ለምሳሌ ካሊፋ መንሱር በአንዱ ደብዳቤው ላይ ጥቅሱን በስህተት ጠቅሷል 12:38 ምንም እንኳን ይህ ቃል በጽሁፉ ውስጥ እንኳን ባይገኝም እስማኤል በሚለው ቃል ላይ ተመርኩዞ ሀሳቡን ለማረጋገጥ ነው። ይህንን ደብዳቤ የገለበጡት ሙባራድም ሆኑ ኢብኑ ኻልዱን ስህተቱን አላስተዋሉም ። ቡኻሪ እንኳን በቁርዓን ውስጥ ባይገኝም በኪታባቸው አል-መናቂብ መጀመሪያ ላይ አንድ ነገር ከራዕይ ጠቅሷል። እነዚህ ስህተቶች የተጻፉት እትም በነበረበት ጊዜ ነው;

ብዙ አለመግባባቶች የሚፈጠሩት በዲያክሪኮች እጥረት ነው። ለምሳሌ ሀምዛ በኋላ ላይ በዶት ኖቴሽን ፈጠራ ላይ የተሳተፈው ሃምዛ መቀላቀሉን አምኗል ላ zaita fihi(በውስጡ ምንም ዘይት የለም) እና ላ ራቢያ(ምንም ጥርጥር የለውም), በነጥቦች እጥረት ምክንያት. ስለዚህ, የነጥቦች አለመኖር ትርጉሙን በእጅጉ ሊለውጠው ይችላል. ምንም እንኳን ኸሊፋ ማሙን (198-218 ከሂጅራ በኋላ) ዲያክሪቲኮችን እና አናባቢዎችን መጠቀም ቢከለክልም በአረማይክ ላይ የተመሰረተ የነጥብ ስርዓት ተወሰደ። የተለየ የነጥብ ወግ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየዳበረ መጥቷል፣ ብዙውን ጊዜ በትንንሽ የትርጉም ልዩነት ይታያል፣ ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች የነጥብ ልዩነት በትርጉም ላይ ትልቅ ልዩነት አስከትሏል።

አንዳንድ ጊዜ የጽሑፍ ልዩነቶች ወደ ጽሑፉ ለመጨመር ሆን ተብሎ የተደረገ ሙከራ ይመስላል። አንዳንድ ጊዜ አንባቢዎች የጽሑፍን ትክክለኛነት ለመወሰን ሰዋሰዋዊ ጥናቶችን ለመደገፍ ታሪካዊ ምርምርን ይጠቀማሉ። ለምሳሌ, ኢብራሂምበምትኩ ይመረጣል አብርሃም(ምናልባትም እንደ ግጥም ሆኖ ያገለግላል)።

የቁርኣን ምንጮች

መሐመድ ከአይሁድ እምነት ምን ተበደረ?

ከአይሁድ እምነት የተወሰዱ ፅንሰ-ሀሳቦች

• ታቦት- ታቦት [የቃል ኪዳኑ];
• ታውራት- ህግ;
• ጃናቱ"አድ- ገነት;
• ጀሀነም- ሲኦል;
• አህባር- መምህር;
• ዳራሳ- በጽሑፉ ውስጥ የገቡትን ትርጉሞች ለማግኘት የቅዱሳት መጻሕፍት ጥናት;
• ሳብት- ሻባት;
• ሳኪናት- የጌታ መገኘት;
• ታጉት- ስህተት;
• ማ" ኡን- መጠለያ;
• ማሳኒል- ድግግሞሽ;
• ራባኒት- መምህር;
• ፉርኳን- መዳን, መቤዠት;
• ማላኩት- መንግስት.

እነዚህ 14 የአይሁድ አመጣጥ ቃላቶች በቁርኣን ውስጥ የእግዚአብሔርን መመሪያ ፣ መገለጥ ፣ ፍርድ ከሞት በኋላ የሚገልጹ እና በእስልምና ከአይሁድ እምነት የተበደሩ ናቸው ። ያለበለዚያ የአረብኛ ቃላት ለምን አልተጠቀሙም?

ከአይሁድ እምነት የተወሰዱ ዕይታዎች

ከዶክትሪን ጋር የተዛመዱ አመለካከቶች።

1. የእግዚአብሔር አንድነት (አንድ አምላክ);
2. በ 6 ቀናት ውስጥ የአለም መፈጠር, 7 ሰማያት (በሻጊጋ ተከላካለች, በታልሙድ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ "7 መንገዶችን" አወዳድር, 7 ጥልቁ - 7 በሮች እና በሮች ውስጥ ዛፎችን ጨምሮ);
3. የመገለጥ ሁኔታ;
4. ቅጣት፣ የመጨረሻውን ፍርድ እና የሙታን ትንሳኤን ጨምሮ - ለምሳሌ በትንሳኤ እና በፍርድ መካከል ያለው ትስስር፣ አለም መሲህ/መህዲ ከመምጣቱ በፊት በክፋት ተኝታለች፣ በጎግ እና በማጎግ መካከል የተደረገ ጦርነት፣ የሰው አካል በእነርሱ ላይ ይመሰክራል። (ለምሳሌ, 24:24 ), ጣዖታት ወደ ገሃነም እሳት ይጣላሉ, ኃጢአተኞች ይሳካሉ, ኃጢአታቸውም ይጨምራል. ከጌታ ቀን 1,000 አመት, ከሞት የተነሳው ሰው የተቀበረበትን ልብስ ለብሶ ይነሳል.
5. የመናፍስት አስተምህሮ መላእክትንና አጋንንትን (ጂን) በተመለከተ ተመሳሳይ እምነት ነው። ምንም እንኳን እስልምና ስለ መንግሥተ ሰማይ የበለጠ ምድራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ቢኖረውም አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያት ግን ይቀራሉ።

የሞራል እና የህግ ደረጃዎች

1. ጸሎት፡ በጸሎት ጊዜ የመምህሩ አቀማመጥ ተስማምቷል (መቆም፣ መቀመጥ፣ ማጋደል)፣ ተመልከት። 10:12 ; በጦርነት ጊዜ አጭር ጸሎቶች; ሰክሮ ሳለ ጸሎት የተከለከለ ነው; ጸሎቱ ጮክ ብሎ ይነገራል, ነገር ግን ጮክ ብሎ አይደለም; የቀን እና የሌሊት ለውጥ የሚወሰነው ሰማያዊውን (ጥቁር) ክር ከነጭው የመለየት ችሎታ ነው.
2. ሴት፡- የተፈታች ሴት እንደገና ከማግባቷ በፊት 3 ወር ትጠብቃለች; ልጅን ለማጥባት ጊዜ - 2 ዓመት; በዘመዶች መካከል ጋብቻ ላይ ተመሳሳይ ገደቦች.

ስለ ሕይወት እይታ

• የጽድቅ ሞት ይሸለማል - ቁርኣን, 3:198 እና ዘኍ. 23:10;
• በ 40 ዓመቱ ሙሉ ግንዛቤን ማግኘት - ቁርኣን ፣ 46:15 ;
• ምልጃ በብቃት ወደ ሽልማት ይመራል - ቁርኣን ፣ 4:85 ;
• ከሞት በኋላ ቤተሰብ እና ሃብት አንድን ሰው አይከተሉም ስራውን ብቻ ነው - ሱና 689 እና ፒርኬ ረቢ ኤሊዔዘር 34።

ከአይሁድ እምነት የተበደሩ ሴራዎች

የተለየ ክርስቲያናዊ ባህሪያት ስለሌለ መሐመድ የብሉይ ኪዳንን ትረካዎች ከአይሁዶች እንደተቀበለ መገመት እንችላለን።

የሃይማኖት አባቶች

1. ከአዳም እስከ ኖኅ፡-
   • ፍጥረት - አዳም ከመላእክት የበለጠ ጥበበኛ ነው, ምክንያቱም የእንስሳትን ስም ሊጠራ ይችላል. 2:33 እንዲሁም ሚድራሽ ራባህ በዘኁልቁ 19፣ ሚድራሽ ራባህ በዘፍጥረት 8 እና 17 እና ሳንሄድሪን 38 ላይ ይመልከቱ።
   • አዳምን ለማገልገል ፈቃደኛ ያልሆነው የሰይጣን ታሪክ 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) በአይሁዶች በግልጽ ውድቅ ተደረገ፣ ሚድራሽ ራባን በዘፍጥረት 8 ተመልከት።
   • ቃየን እና አቤል - ተጎጂ እና ገዳይ.
   • ቁራን፡ ሬቨን ሬሳን እንዴት እንደሚቀብር ለቃየን ነገረው 5:31 ), አይሁዶች - ቁራ ለወላጆች አካሉን እንዴት እንደሚቀብሩ ይነግራል (Pirke Rabbi Eliezer Ch. 21);
   • ቁርኣን: ነፍስን መግደል ሁሉንም የሰው ልጆች ከመግደል እኩል ነው 5:32 ). ይህ ከሚሽና ሳንሄድሪን 4፡5፤
   • ኢድሪስ (ሄኖክ) - ከሞት በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማያት ተወስዶ ከሞት ተነስቷል, ተመልከት 19:57 እና ዘፍጥረት 5፡24፣ እንዲሁም ትራክት ዴሪን ኢሬዝ (ሚድራሽ ይልኩት ምዕ. 42)
2. ከኖህ እስከ አብርሃም፡-
   • መላእክት በምድር ላይ ይኖሩ ነበር, ሴቶችን ይመለከታሉ እና ጋብቻን ያበላሻሉ. አያት። 2:102 ሚድራሽ አቢርን ያመለክታል (ከምድራሽ ያልኩት ምዕራፍ 44 የተጠቀሰ)።
   • ኖህ - በአስተማሪ እና በነቢይ ሚና ፣ እንዲሁም የውሃ ጎርፍ ከራቢ እይታዎች ጋር ይዛመዳል (አወዳድር 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 እና በተጨማሪ ከሳንሄድሪን 108፣ ከሚድራሽ ታንሹማ (ክፍል “ኖህ”) እና ከሮሽ ሀሻናህ 162። የኖህ ቃል ከመሐመድ (ወይ ገብርኤል/አላህ) ቃል አይለይም።
3. ከአብርሃም እስከ ሙሴ፡-
   • አብርሃም የነቢዩ አርአያ ነው፣ የእግዚአብሔር ወዳጅ፣ በቤተ መቅደሱ ይኖር ነበር፣ መጻሕፍትን ጽፏል። የጣዖት ግጭት በሕይወት የመቃጠል አደጋ ላይ ጣለው, ነገር ግን እግዚአብሔር አዳነው. መሐመድ ከአብርሃም ጋር ያለው ማንነት በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ከመሐመድ አውድ ውጭ ለሌላ ለማንም የማይጠቅሙ ቃላት ለአብርሃም ተሰጥተዋል።
   • 12ኛው ሱራ ከሞላ ጎደል ለዮሴፍ የተሰጠ ነው። ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ መጨመር የመጣው ከአይሁድ አፈ ታሪኮች ነው። ለምሳሌ ዮሴፍ በህልም ስለ ጲጥፋራ ሚስት ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል ( 12:24 ሶታ 6፡2)፣ ግብፃውያን ሴቶች ከዮሴፍ ውበት የተነሣ እጃቸውን ቆርጠዋል። 12:31 ፣ ከሚድራሽ ይልኩት ከ"ታላላቅ ዜና መዋዕል" ማጣቀሻዎች ጋር ያወዳድሩ።

ሙሴ እና ጊዜው

ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ታሪክ ጋር በጣም ተመሳሳይ ሲሆን ከአንዳንድ ስህተቶች እና ከአይሁዶች አፈ ታሪኮች የተጨመሩ ነገሮች።

• ሕፃኑ ሙሴ የግብፃዊቱን ሴት ጡት እምቢ አለ 28:12 ፣ ሶታ 12.2)።
• ፈርዖን ራሱን አምላክ አወጀ 26:29 , 28:38 ፣ ሚድራሽ ራባህ በዘፀአት ላይ፣ ምዕ. 5)
• ፈርዖን በመጨረሻ ተጸጸተ ( 10:90 እና በተጨማሪ፣ ፒርኬ ረቢ ኤሊዛር፣ ክፍል 43)።
• እግዚአብሔር ተራራን በእስራኤላውያን ላይ እንደሚያወርድ ዛተ። 2:63 , 2:93 , 2:171 አቦዳ ዘራ 2፡2)።
• ስለ ትክክለኛው የሞት ብዛት ግራ መጋባት አለ፡ 5 ግድያዎች ( 7:133 ) ወይም 9 ( 27:12 );
• ሃማን ( 28:6 , ; 29:39 ) እና ኮሪያ ( 40:24 ) የፈርዖን አማካሪዎች ይቆጠራሉ።
• የአሮን እህት ማርያምም የኢየሱስ እናት ተደርጋ ትቆጠራለች ( 3:35-37 ).

ያልተከፋፈለ እስራኤልን የገዙ ነገሥታት

ስለ ሳኦልና ስለ ዳዊት ምንም የሚባል ነገር የለም ማለት ይቻላል። ሰለሞን በሰፊው ተብራርቷል። የሳባ ንግሥት ታሪክ (እ.ኤ.አ.) 27:22 ) በአስቴር መጽሐፍ ላይ ካለው ሁለተኛው ታርጉም ጋር ተመሳሳይ ነው ማለት ይቻላል።

ቅዱሳን ከሰለሞን በኋላ

ኤልያስ፣ ዮናስ፣ ኢዮብ፣ ሲድራቅ፣ ሚሳቅ፣ አብደናጎ (ስሙ ያልተጠቀሰ)፣ ዕዝራ፣ ኤልሳዕ።

ማጠቃለያ፡ መሐመድ ከአይሁድ እምነት ብዙ የተዋሰው ከቅዱሳት መጻሕፍትም ሆነ ከትውፊት ነው። የሰማውን በነፃነት ተርጉሟል። "የዓለም አመለካከቶች፣ የአስተምህሮ ጉዳዮች፣ የሥነ ምግባር መርሆዎች እና አጠቃላይ የሕይወት አመለካከቶች፣ እንዲሁም ልዩ የሆኑ የታሪክ እና ትውፊት ጉዳዮች፣ ከአይሁድ እምነት ወደ ቁርዓን አልፈዋል።"

አባሪ፡ የአይሁድ እምነትን የሚቃወሙ የቁርዓን እይታዎች

የመሐመድ አላማ ከአይሁድ እምነት በስተቀር ሁሉንም ሀይማኖቶች አንድ ማድረግ ነበር፣ ብዙ ህጎች ያሉት እና በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ ሆኖ ​​እንዲቆይ ማድረግ ነው። ስለዚህም ከአይሁድ ጋር ተነሥቶ ነቢያትን የገደሉ ጠላቶች ብሎ አውጇል። 2:61 , 5:70 ) በእግዚአብሔር የተመረጡ መስሏቸው ( 5:18 ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚገቡት እነሱ ብቻ እንደሆኑ ያምን ነበር ( 62:6 )፣ ዕዝራ ለእግዚአብሔር ልጅ ብሎ ተሳስቶ፣ 9:30 )፣ በአባቶቻቸው አማላጅነት አምነው፣ መጽሐፍ ቅዱስን አዛብተውታል ( 2:75 ). የእረፍት ጊዜውን ለማጉላት, አንዳንድ የአይሁድ ወጎችን ቀይሯል. ለምሳሌ:

• እራት ከሶላት ይቀድማል (ሱና 97ፍ) በተቃራኒው ታልሙድ ለጸሎት ከሰጠው ጠንካራ አፅንዖት ጋር;
• በረመዳን ወሲብ ይፈቀዳል። ታልሙድ በበዓል ዋዜማ ወሲብን ይከለክላል። በተጨማሪም ወንዶች የተፋቱትን ሚስቶች እንደገና ማግባት የሚችሉት ሴቷ ሌላ ሰው አግብታ ከተፈታች ብቻ ነው ( 2:230 ). ይህ ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር በቀጥታ ይጋጫል;
• አብዛኞቹ የአይሁድ የአመጋገብ ደንቦች ችላ ይባላሉ;
• መሐመድ "ዓይን ስለ ዓይን" ይጠቅሳል እና አይሁዶች ይህን ትዕዛዝ በገንዘብ ክፍያ በመተካታቸው ተወቅሷል ( 5:45 ).

የእስልምና ምንጮች

ስለ እስልምና አመጣጥ የሙስሊም የስነ-መለኮት ምሁራን እይታዎች

ቁርኣንን በቀጥታ ከሰማይ በገብርኤል በኩል በእግዚአብሄር የተረከበው ነው። የእስልምና "ምንጭ" እግዚአብሔር ብቻ ነው።

አንዳንድ የአረቦች አመለካከቶች እና ልማዶች በእስልምና ውስጥ ተጠብቀው እንደሚገኙ "የድንቁርና ቀናት" መጽሐፍ እንደሚለው

እስልምና ከእስልምና በፊት ከነበረችው አረቢያ ብዙ ነገር ጠብቋል፣የአላህን ስም ጨምሮ። የአሀዳዊነት ጽንሰ-ሀሳብ በጃሂሊያ ውስጥ ነበር - አረማውያን እንኳን ከሌሎቹ ሁሉ የላቀ አምላክ የሚል ሀሳብ ነበራቸው። ጣዖት አምልኮ እንደቀጠለ የሚጠቁሙ ምልክቶች አሉ (ለምሳሌ፡ የሰይጣን ጥቅሶች)። ካባ ከ60 ዓክልበ. ጀምሮ የብዙ ጎሳዎች መስጊድ (መስጂድ፣ የአምልኮ ስፍራ) ነው። ሠ. የጥቁር ድንጋይ የመሳም ባህል የመጣው ከአረማውያን ነው። ከሳባ ሙአላክ ኢምራውል ቀይስ ሁለት አንቀጾች በቁርኣን ውስጥ ተጠቅሰዋል። 54:1 , 29:31 እና 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). ኢምራኡል ፋጢማን ከሱ ገልብጣ ራዕይ ነው በማለት የተሳለቀበት ሀዲስም አለ።

የቁርዓን እና ትውፊትን መርሆች እና ታሪኮች ከአይሁድ ተንታኞች እና አንዳንድ ሃይማኖታዊ ልማዶችን ከሳባውያን መበደር

ሳባውያን አሁን የጠፉ ሃይማኖታዊ ቡድኖች ናቸው። ስለ እሱ የሚታወቀው በጣም ጥቂት ነው ፣ ግን በሕይወት ያለው መረጃ የሚከተሉትን ልማዶች ለማጉላት ያስችለናል ።

• 7 ዕለታዊ ጸሎቶች, 5 ቱ በጊዜ ውስጥ የሚገጣጠሙ, በመሐመድ የተመረጡ;
• ለሙታን ጸሎት;
• ከፀሐይ መውጫ እስከ ማታ ድረስ የ 30 ቀን ጾም;
• የ 5 ቱን መርሆዎች የተቋቋመበትን በዓል ማክበር;
• የካዕባን አምልኮ።

አይሁዶች በመዲና አካባቢ ይኖሩ የነበሩት ሦስቱ ዋና ዋና ነገዶች ሲሆኑ እነሱም ባኑ ቁራይዛ፣ ባኑ ቀይኑቃ እና ባኑ ናዲር ናቸው።

1. ቃየን እና አቤል - 5:27:31 , ረቡዕ ታርጉም የዮናታን ቤን ኡዝያ፣ ኢየሩሳሌም ታርጉም። በተለይ ከፒር ረቢ አልዓዛር (ሰዎችን እንዴት መቅበር ያስተማረው የቁራ ታሪክ) እና ሚሽና ሳንሄድሪን (ስለ ደም መፋሰስ የሰጠው አስተያየት) ተመሳሳይነት ጎልቶ የሚታወቅ ነው።
2. አብርሃም ከናምሩድ እሳት አዳነ 21:69 ) - ከሚድራሽ ራባህ ተበደረ (ዘፍ. 15፡7)። ተዛማጁን ሐዲስ የሚያመለክት ሲኖር ትይዩዎቹ ግልጽ ናቸው። ብቸኛው ልዩ ልዩነት ቁርኣን ከታራ ይልቅ የአብርሃምን አባት አዛር ብሎ መጥራቱ ነው፣ነገር ግን ዩሴቢየስ ይህ ስም በሶሪያ ከተጠቀመበት ጋር ተመሳሳይ መሆኑን ዘግቧል። የአይሁድ አስተያየት የተሳሳተ ትርጉም የተገኘ ነው። ኡር, በባቢሎን ውስጥ "ከተማ" ማለት ነው, እንደ ወይም"እሳት" ማለት ነው ስለዚህ ተንታኙ (ዮናታን ያለ ዖዝያን) አብርሃም ወደ ከለዳውያን እቶን እንደተላከ ጠቁሟል።
3. በንግሥተ ሳባ ወደ ሰሎሞን ጉብኝት 27:22 እና ተጨማሪ) በአስቴር መጽሐፍ ላይ ከ 2 ኛ ታርጉም ተበድሯል.
4. ሃሩት እና ማሩት (እ.ኤ.አ. 2:102 በተለይም አራይሽ አል-ማጃሊስ - በተጠቀሰው አንቀጽ ላይ ያለ አስተያየት) - ከብዙ ታልሙድ ምንባቦች ጋር ተመሳሳይ ናቸው ፣ በተለይም ሚድራሽ የልኩት። ታሪኮቹ ተመሳሳይ ናቸው እና በመላእክት ስም ብቻ ይለያያሉ. በቁርዓን ውስጥ ያሉት ስሞች በአርሜኒያ ከሚከበሩት የሁለት አማልክት ስሞች ጋር ይጣጣማሉ።
5. ከአይሁዶች ብዙ ሌሎች ብድሮች፡-
   • የሲና ተራራ ግንባታ - 2:63 እና አቦዳ ሳራ;
   • ወርቃማ ጥጃን መሥራት - 2:51 እና Pirke ራቢ Eleazerzh
   • የወርቅ ጥጃን የፈጠረው ሰው በቁርዓን ውስጥ ቃሉ ይባላል ሳሜሪነገር ግን ሳምራውያን ከሙሴ በኋላ ከ400 ዓመታት በኋላ አልተገለጡም።
6. አንዳንድ ተጨማሪ የአይሁድ እምነት፡-
   • በቁርዓን ውስጥ ያሉ ብዙ ቃላቶች የዕብራይስጥ፣ የከለዳውያን፣ የሶሪያክ፣ ወዘተ ናቸው እንጂ ከአረብኛ የመጡ አይደሉም።
   • የ 7 ሰማያት እና የ 7 ጥልቀቶች ጽንሰ-ሀሳብ የተወሰደው ቻጊጋህ እና ዞሃር ከተባለው የዕብራይስጥ መጽሐፍት ነው። 15:44 , 17:44 );
   • የእግዚአብሔር ዙፋን ከውኃው በላይ ይገኛል 11:7 ) - ከዕብራይስጥ ራሺ መበደር;
   • መልአኩ ማሊክ ገሃነምን ይገዛል - ስሙ የተወሰደው በአረማዊ ፍልስጤም የእሳት አምላክ ከሆነው ሞሎክ ነው።
   • ገነትን እና ሲኦልን የሚለይ ቅጥር 7:46 ) - በአይሁዶች ሚድራሽ ውስጥ በርካታ ቦታዎች።
7. ከአይሁዶች የተዋሰው የእስልምና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች፡-
   • የቀኑ መጀመሪያ የሚወሰነው ነጭ ክር ከጥቁር (እስልምና) ወይም ሰማያዊ (የአይሁድ) ክር የመለየት ችሎታ ነው ( 2:187 ሚሽና ቤራኮት)
   • ቁርኣን በሰማያዊ ጽላቶች ላይ ተጠብቆ ይገኛል። 85:21-22 )፣ ከዲካሎግ ጽላቶች ጋር ተመሳሳይነት አለው (ዘዳ. 10፡1-5)፣ ስለ የትኛው የአይሁድ አፈ ታሪክ ኦሪት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ነቢያት፣ ሚሽና እና ገማራ በእነርሱ ላይ ተጽፎባቸዋል (ረቢ ስምዖን)።

አብዛኛው ቁርአን የመነጨው ከመናፍቃን የክርስቲያን አንጃዎች ዘገባ ነው የሚለውን እምነት በተመለከተ

ብዙ መናፍቃን ከመሐመድ በፊት ከሮም ግዛት ተባርረው ወደ አረብ አገር ተሰደዱ።

1. ሰባት ተኝተው ወይም ዋሻ ወንድሞች ( 18:9-26 ). ታሪኩ የግሪክ ምንጭ ነው፣ በጎርጎርዮስ ኦፍ ቱርስ የላቲን ስራ (የሰማዕታት ታሪክ፣ 1፡5) እና በክርስቲያኖች ዘንድ የተቀደሰ የፈጠራ ታሪክ ተደርጎ ይወሰዳል።
2. የማርያም ታሪክ 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). ማርያም የአሮን እህት ትባላለች፣የምራን ልጅ (ዕብራይስጥ አምራን - የሙሴ አባት) እና የኢየሱስ እናት ነች። የማርያም እናት አሮጊት መካን ሴት እግዚአብሔር ልጅ ከሰጣት ለቤተ መቅደስ እንደምትሰጠው ቃል ገብታለች (ከትንሹ የያዕቆብ ወንጌል ፕሮቶ-ወንጌል የተወሰደ) ሐዲሱ ይነግረናል። በተጨማሪም በቁርኣን ውስጥ የተጠቀሰው ዱላ መወርወር ማርያምን ለመያዝ የሚሯሯጡ ካህናትን እንደሚያመለክት ሐዲሥ ያስረዳል። በትራቸውን ወደ ወንዙ ወረወሩት የዘካርያስ በትር ብቻ አልተሰመምም (ከቅዱስ አባታችን አረጋዊው ታሪክ ጸራቢው (ዮሴፍ) ማርያም በዝሙት ተከሰሰች ነገር ግን ንጽህናዋን አረጋገጠ (ከፕሮቶ-ወንጌል)። ስለ ድንግል ማርያም የኮፕቲክ መጽሐፍ) እና እርሷን በሚረዳው የዘንባባ ዛፍ ስር ወለደች (ከ "የማርያም አመጣጥ ታሪክ እና የአዳኝ ልጅነት").
3. የኢየሱስ ልጅነት፡- ኢየሱስ ከእንቅልፉ እና የተቀረጹ ወፎችን ከሸክላ ተናግሮ ከዚያም ወደ ሕይወት አመጣቸው ( 3:46:49 ). ከቶማስ እስራኤላዊ እና ከኢየሱስ ክርስቶስ የልጅነት ወንጌል የተወሰደ፣ ምዕ. 1፣ 36፣ 46. ኢየሱስ በትክክል አልተሰቀለም ( 4:157 ) እንደ መናፍቅ ባሲሊደስ (ኢሬኔየስ የተጠቀሰው)። ቁርኣን በስህተት ሥላሴ አባትን፣ እናት እና ልጅን ያቀፈ እንደሆነ ያምናል። 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. ከክርስቲያን ወይም ከመናፍቃን ጸሃፊዎች አንዳንድ ታሪኮች፡ በሐዲሱ (ቂሳስ አል-አንቢያል) እግዚአብሔር አዳምን ​​እንዲፈጥሩ መላእክትን ወደ አመድ ልኳል እና አዝራኤል ከ 4 ካርዲናል ነጥቦች (ኢብኑ አቲር በአብዱል ፈዳ) አመጣቸው። ይህም የሰው ልጆች የተፈጠሩት በመልአክ (“የሕግ አምላክ”) እንጂ በራሱ በእግዚአብሔር እንዳልሆነ ከተከራከረው መናፍቅ ማርኮኒየስ ነው። የመልካም እና የክፉ ስራዎች ሚዛን (

   የአረብ እና የግሪክ ታሪክ ፀሃፊዎች አብዛኛው የአረብ ባሕረ ገብ መሬት ከመሐመድ በፊት እና በዘመነ ፋርስ አገዛዝ ሥር እንደነበረ ዘግበዋል። ኢብኑ ኢስሃቅ እንደዘገበው የሩተም፣ የኢስፋንዲያር እና የጥንቷ ፋርስ ታሪኮች በመዲና ተነግረዋል፣ ቁረይሾችም ብዙ ጊዜ ከቁርኣን ታሪኮች ጋር ያወዳድሯቸዋል (ለምሳሌ የአል-ሀሪዝ ልጅ የነድር ተረቶች)።

   1. የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እርገት (ሚራጅ) 17:1 ). በትርጓሜ ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች አሉ. ኢብኑ ኢስሃቅ አኢሻን እና ነቢዩን (ሶ.ዐ.ወ) ጠቅሰው ከሰውነት መውጪያ ነው ብለዋል። ሙሀየድዲን [ኢብኑል አራቢ] ይስማማሉ። ነገር ግን ኢብኑ ኢስሃቅ እንዲሁ ነብዩን በመጥቀስ ይህ ቀጥተኛ ጉዞ ነው። ኮታዳ የነቢዩን አባባል የሚያመለክተው ይህ ወደ ሰባተኛው ሰማይ እውነተኛ ጉዞ ነው። በዞራስትራኒዝም፣ ሰብአ ሰገል ከቁጥራቸው አንዱን ከእግዚአብሔር (ኦህርማዝድ) መልእክት ለመቀበል ወደ ሰማይ ይልካሉ (ከፓህላቪ አርታ ቪራፍ ናማክ፣ 400 ዓክልበ.) የአብርሃም ኪዳንም አብርሃም በሠረገላ ወደ ሰማይ እንደተወሰደ ዘግቧል።
   2. ገነት የሞላባት ጉሪያስ 55:70 , 56:22 ), በዞራስትራኒዝም ውስጥ ካሉት ፓራዎች ጋር ተመሳሳይ ነው. “ጉሪያ”፣ “ጂን” እና “ቢሂስት” (ገነት) የሚሉት ቃላት ከአቬስታ ወይም ፓህላቪ የመጡ ናቸው። "የተድላ ወጣቶች" ("ጊሉናን") ከሂንዱ ተረቶች የመጡ ናቸው. የሞት መልአክ ስም ከአይሁዶች የተወሰደ ነው (በዕብራይስጥ ሁለት ስሞች አሉ ሳማኤል እና አዝራኤል ፣ የኋለኛው በእስልምና የተበደረ ነው) ነገር ግን በሲኦል ያሉትን የሚገድል መልአክ ጽንሰ-ሀሳብ ከዞራስትሪኒዝም የተወሰደ ነው።
   3. አዛዘል ከገሃነም እየወጣ - እንደ ሙስሊም ወግ ለ1,000 አመታት ጌታን በየሰባቱ ሰማያት አገለገለ። ከዚያም ለ3,000 ዓመታት ያህል አዳምና ሔዋንን ፍጥረትን ለማጥፋት በመንግሥተ ሰማያት ደጅ ተቀመጠ። ይህ የጌታ ድል በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ስለ ዲያቢሎስ (አህሪማን) ከዞራስትሪያን አፈ ታሪክ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። ፒኮክ በአስማት ቁጥሮች (ቡንዳሂሺን) ጸሎት ምትክ ኢብሊስን ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመልቀቅ ተስማምቷል - በዞራስትራውያን (ኢዝኒክ, "በመናፍቃን ላይ" በተሰኘው መጽሐፉ ውስጥ) የተጠቀሰ ማህበር.
   4. የመሐመድ ብርሃን የመጀመሪያው የተፈጠረ ነገር ነው (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab)። ብርሃኑ በ 4 ክፍሎች ተከፍሏል, ከዚያም እያንዳንዱ ክፍል በ 4 ተጨማሪ ክፍሎች ተከፍሏል. መሐመድ የመጀመርያው የብርሃን ክፍል የመጀመሪያ ክፍል ነበር። ይህ ብርሃን በአዳም ላይ ተጭኖ በምርጥ ዘሮቹ ላይ ወረደ። ይህ በእውነቱ የብርሃን ክፍፍልን የሚገልጹትን የዞራስተርን እይታዎች ይደግማል ("ሚኑሂራድ", "ደሳቲር-ኢ አስማኒ", "የሽት"); ብርሃኑ በመጀመሪያው ሰው (ጃምሺድ) ላይ ተቀምጦ ለታላቅ ዘሮቹ ተላለፈ።
   5. የሲራት ድልድይ ከዲንካርድ የተበደረ ጽንሰ ሃሳብ ነው; በዞራስትራኒዝም ድልድዩ ቻይናዋድ ይባላል።
   6. እያንዳንዱ ነቢይ የሚቀጥለውን መልክ የሚተነብይበት አመለካከት እያንዳንዱ የዞራስትሪያን ነቢይ ቀጣዩን የሚተነብይበት ከዴሳቲር-ኢ አስማኒ ተበድሯል። በተጨማሪም የእነዚህ መጻሕፍት መጀመሪያ (ለምሳሌ “ደሳጢር-ኢ አስማኒ”) እንደሚከተለው ነው። "በአላህ ስም ፀጋን ሰጭና ሩኅሩህ በሆነው"ከሱራዎች መጀመሪያ ጋር ይዛመዳል፡- "በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው".
   7. መሐመድ ስለዚህ ጉዳይ እንዴት ሊያውቅ ቻለ? ረሱል (ሰ. አል ኪንዲ ቁርአንን "የአሮጊት ሚስቶች ተረቶች" ይጠቀማል ሲል ከሰዋል። በተጨማሪም ቁርኣንን ለማጠናቀር ረድቷል ተብሎ ስለተከሰሰው በትሬንች ጦርነት ላይ የመሐመድ አማካሪ ስለነበረው ፋርሳዊው ሰልማን ከ"ሲራት ረሱል አሏህ" እንማራለን (ቁርዓን በስሙ ባይጠራም) ጠቅሷል።

   ሃኒፊቶች፡ በመሐመድ እና በትምህርቶቹ ላይ ያላቸው ተጽእኖ

   የሃኒፊቶች (የአረብ አንድ አምላክ አራማጆች) በመሐመድ ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ በኢብኑ ሂሻም ከኢብኑ ኢሻቅ ሲራት በተጠቀሱት ጥቅሶች በጣም አስተማማኝ በሆነ መልኩ ተገልጿል. ስድስት ሀኒፊዎች በስም ተጠቅሰዋል - አቡ አሚር (መዲና)፣ ኡመያ (ጣይፍ)፣ ዋራቃ (ክርስቲያን ሆኑ)፣ ዑበይዳላህ (ሙስሊም ሆነ፣ ወደ አቢሲኒያ ተዛውሮ ክርስትናን የተቀበሉ)፣ ዑስማን፣ ዘይድ (ከመካ የተባረሩ፣ የኖሩት እ.ኤ.አ.) መሐመድ ለማሰላሰል የሄደበት የሂራ ተራራ (የመጨረሻዎቹ አራቱ ከመካ ናቸው)።

   ,) ነገር ግን ሙስሊሞች ትክክለኛ እምነት ስለሌላቸው እነርሱን ባገኙበት ቅጽበት (ከእስልምና ጋር ባይዋጉም!) እንዲገድሏቸው ታዝዘዋል።

   የአይሁድ የእስልምና መሠረት

   ቻርለስ Cutler Torrey

   አላህ እና እስልምና

   መሐመድ ለአረቦች ሃይማኖታዊ ታሪክ ለመፍጠር ሞክሯል፣ ነገር ግን የአረቦች እምነት ታሪክ ለዚህ በቂ ምንጭ አልሰጠውም። እንደነዚህ ያሉት ማመሳከሪያዎች በዋነኝነት የሚታዩት በመካ ጊዜ ውስጥ ነው። የገሃነም ነገድ ነቢይ የሆነውን ሁድንን ያመለክታል; ሷሊህ፣ የተሙድ ነብይ እና የሜዶን ነቢይ የሹአይብ ነቢይ። ከጣዖት አምልኮ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሌላቸው ሁሉም የአረማውያን ልማዶች በእስልምና ውስጥ ተጠብቀዋል, የሐጅ ሥርዓቶችን ጨምሮ.

   መሐመድ የአረብኛን ቁሳቁስ ካደከመ በኋላ ወደ አይሁዶች ዞሯል ፣ ምክንያቱም ይህ በጣም የታወቀ እና ለአዲሱ ሃይማኖት በሰፊው በሰፊው እንዲሰራጭ ሊያገለግል ይችላል። ከአዋልድ መጻሕፍት በተጨማሪ መሐመድ ቀኖናዊውን መጽሐፍ ቅዱስ በተለይም ኦሪትን ማወቅ አለበት። አስደሳች ዕጣ ፈንታ ያላቸውን ነቢያት ብቻ ያውቃል፣ ስለዚህም ከዮናስ በስተቀር በኢሳይያስ፣ በኤርምያስ፣ በሕዝቅኤል እና በሁሉም ትናንሽ ነቢያት በኩል አለፈ። ከተረት ተረት፣ አረቦች የሁለቱም ህዝቦች አመጣጥ ከአንድ የጋራ ቅድመ አያት - አብርሃም እና ልጆቹ ይስሐቅ እና እስማኤል (ሀጋር በቁርዓን ውስጥ አልተጠቀሰችም) ስለ አይሁዶች አመለካከት ያውቁ ነበር። ቁርዓን እኛ ካዕባን እንደገነቡ ይናገራል (ምንም እንኳን በኋላ የእስልምና ትውፊት አዳም ካባን እንደሰራ እና አብርሃምም ከጣዖት አነጻው ይላል)። ምናልባት ሃኒፎች (የአረቦች አሀዳዊ የአብርሃም ሀይማኖት ተከታዮች) የኋለኛው እስልምና ፈጠራዎች ናቸው ። የኢብሊስ (ወይ ሸይጣን) በአዳም ፊት በመስገድ ላይ ያለው ታሪክ ስለ አምልኮ አይደለም፣ ምክንያቱም ለዚህ ታሪክ በሳንሄድሪን 596 እና ሚድራሽ ራባህ 8 ላይ የአይሁድ ምንጭ ሊኖር ስለሚችል። ሹአይብ ምናልባት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ዮቶር ጋር ይዛመዳል። ዑዘይር ዕዝራ ነው፣ አይሁዶችም የእግዚአብሔር ልጅ ብለው ጠርተው ተከሰሱ። ኢድሪስ ደግሞ ዕዝራ (የግሪክ ስም) ነው። በቁርዓን ውስጥ ያለው የአይሁድ የዘመን አቆጣጠር በጣም ደካማ ነው፣በተለይም መሐመድ ሙሴንና ኢየሱስን በዘመኑ ያደረጋቸው (የሙሴ እህትም የኢየሱስ እናት ነች)።

   ኢሳ ኢብኑ ማርያም ኢየሱስ ነው። መሐመድ ስለ እሱ የሚያውቀው በጣም ጥቂት ነው፣ እና በቁርዓን ውስጥ የክርስቲያን ትምህርት የለም። ስለ ኢየሱስ ያለን ትንሽ መረጃ በመጀመሪያ የተገኘው በመላው አረቢያ ከተሰራጩ እውነታዎች እና ቅዠቶች ሲሆን ሁለተኛ፣ በመጠኑም ቢሆን፣ በአይሁዶች በኩል። ኢሳ የሚለው ስም በራሱ ትክክል አይደለም፡ በአረብኛ የሹ መምሰል አለበት። ከሁለቱ ነገሮች አንዱ ይህ ስም በአይሁዶች (ኢየሱስን ከጥንታዊ ጠላታቸው ከኤሳው ጋር በማያያዝ) ወይም የሶሪያ ኢሾ መበላሸት ነው። በራሱ ቁርኣን ውስጥ፣ የኢየሱስ አቋም ከአብርሃም፣ ከሙሴ ወይም ከዳዊት አይበልጥም። ከፍ ከፍ ያለዉ በኋላም በከሊፋነት ጊዜ አረቦች ከክርስቲያኖች ጋር የጠበቀ ግንኙነት መፍጠር ሲጀምሩ ነዉ። በርካታ የክርስቲያን ቃላት (መሲህ፣ መንፈስ) ወደ ቁርኣን መግባታቸውን ያለ ምንም እውነተኛ ትርጉም ትርጉማቸውን አግኝተዋል። ምናልባት ወደ አቢሲኒያ መዛወሩ መሐመድን ወደ ክርስቲያናዊ ታሪኮች ለመቀየር አገልግሏል። ሩዶልፍ እና አሬንስ መሐመድ ስለ ኢየሱስ ከአይሁዶች ቢያውቅ ኖሮ ኢየሱስን ችላ ይለው ነበር ወይም ይሰድባል ብለው ይከራከራሉ። ነገር ግን ብዙ አይሁዶች የክርስትናን ዓለም አተያይ እየተቃወሙ ኢየሱስን እንደ አስተማሪ ተቀበሉ። በተጨማሪም መሐመድ ትልቅ የክርስቲያን ኢምፓየር ፈርቶ ስለነበር የኢየሱስን ስም የሚያጠፋ ማንንም አላመነም። በቁርዓን ውስጥ ስለ ክርስቶስ ያለው መረጃ አይሁዶችን እንዳይረብሽ በሚመስል መልኩ ቀርቧል። ቁርኣን ስለ ኢየሱስ ያለው አመለካከት፡-

   1. የኦሪትን እይታዎች ትክክለኛነት አረጋግጧል;
   2. ተውሂድን ሰበከ;
   3. አዳዲስ ኑፋቄዎች ሊፈጠሩ እንደሚችሉ አስጠንቅቀዋል።

   በአጠቃላይ ቁርዓን ስለ ኢየሱስ የተለየ ክርስቲያን አይናገርም።

   ከዚያም ቶሬይ ስለ መካ ሱራዎች መሟገት ቀጠለ፣ ባህላዊ የሙስሊም አመለካከቶችን በመከተል። ነቢዩ ራዕያቸውን በአደባባይ ካነበቡ እና ተከታዮቻቸውም ቁርኣኑን እንደ ተፈጸመው ካሸመዱ የመካን እና የመዲናን አንቀጾች መቀላቀል የማይቻል መሆኑን ይጠቁማል። በነባር ሱራዎች ላይ አዲስ ነገር መጨመር በእርግጠኝነት ግራ መጋባትን ወይም ጥርጣሬን ያስከትላል። ባህላዊ ተንታኞች አንዳንድ የመካ ሱራዎች ጥቅሶች ሊቀርቡላቸው የሚችሉትን የአይሁድን የመካ ህዝብ ይመለከታሉ። በእርግጥ መሐመድ ከአይሁዶች ጋር የነበረው ግላዊ ግኑኝነት ከሂጅራ በፊት ከኋላው የበለጠ ረጅም እና የቀረበ ነበር። የመካ አይሁዶች ለመሐመድ ወዳጃዊ ነበሩ ብለን መገመት እንችላለን? እና አይሁዶች በያትሪብ ከተፈናቀሉ ወይም ከተጨፈጨፉ በኋላ አይሁዶች በፍጥነት መካን ለቀው መውጣታቸው ምንም አያስደንቅም።

   ቶሬይ ሙሉ በሙሉ ካልተረጋገጠ በስተቀር የመካ ሱራዎችን ያለ ምንም ጣልቃ ገብነት ለማየት ይመክራል። ይህ ሁለቱን ወቅቶች የሚለዩትን የአጻጻፍ እና የቃላት ልዩነቶች ይቀንሳል. በቀላል አነጋገር፣ እሱ ከመደበኛ ትችት ይልቅ ሥነ-ጽሑፍን ይደግፋል።

   የእስልምና ቃል አመጣጥ

   ዋና መጣጥፍ፡- እስልምና የሚለው ቃል ትርጉም

   እንደሆነ ይታመናል እስልምናበተለይ ለአላህ መገዛት ማለት ነው። ነገር ግን ይህ የግሡ 4ኛ ግንድ ሊኖረው የሚገባው ትርጉም አይደለም። "ሳሊማ". በተለይም መገዛት የመሐመድም ሆነ የሃይማኖቱ ዋና ባህሪ ባለመሆኑ እና በቁርኣን ውስጥ በምንም መልኩ አጽንዖት ባለመስጠቱ ይህ በጣም አስገራሚ ነው። ነገር ግን፣ የአብርሃም ጠቃሚ ባህሪ ነው፣ በተለይም ለእስማኤል ባቀረበው መስዋዕትነት።

   የቁርኣን ዘገባ

   መሐመድ የነቢያትን ታሪክ ለሚከተሉት ዓላማዎች ይጠቀማል።

   • ከቀደሙት "የቅዱሳት መጻሕፍት ሃይማኖቶች" ጋር ግልጽ ግንኙነቶችን መስጠት;
   • ሃይማኖቱ ቀደም ሲል የተሰበከ መሆኑን ለወገኖቹ ለማሳየትና ያላወቁት ደግሞ ይቀጡ ነበር።

   ሆኖም የመሐመድ ታሪኮች አሰልቺ ናቸው። አን-ነድር ኢብኑ አል-ሃሪት ደግሞ አን-ናድር ስለ ፋርስ ነገስታት የተናገራቸው ታሪኮች የበለጠ አስደሳች ናቸው (ከበድር ጦርነት በኋላ ነብዩ አን-ናድርን በመግደል ተበቀሉ) በማለት በነብዩ ላይ ተሳለቁበት። መሐመድ ራሱ ጥሩ ታሪኮችን ያደንቃል እና በሚችልበት ቦታ በቁርዓን ውስጥ ባህላዊ ታሪኮችን አካቷል። ነገር ግን ይህ መሐመድን አንድ ምርጫ አቀረበለት፡ ዝም ብሎ ታሪኩን ከደገመ፡ በስርቆት ይከሰሳል፡ ቢለውጣቸውም በማጭበርበር ይከሰሳል። እሱ በቀላሉ አዳዲስ ታሪኮችን ማምጣት አልቻለም ፣ ምክንያቱም ምናቡ ግልፅ ነበር ፣ ግን ፈጠራ አይደለም። ሁሉም ገፀ ባህሪያቱ በተመሳሳይ መንገድ ይናገራሉ እና እሱ የተግባር ስሜት በጣም ትንሽ ነው። የእሱ መፍትሔ እሱ የሚያውቀውን ታሪኮች መድገም ነበር, ነገር ግን ቁርጥራጭ, እሱ ከፈለገ የበለጠ መናገር እንደሚችል የሚጠቁሙ የመግቢያ ቃላትን በመጠቀም (ለምሳሌ, "እና መቼ...", "እና ከዚያ, እያለ....").

   የዮሴፍ ታሪክ በጣም የተሟላው የቁርኣን ዘገባ ነው፣ነገር ግን፣ በድጋሚ፣ የሚያበሳጭ ድሀ በዝርዝር። ሴቶች ለምን ቢላዋ ተሰጣቸው? ድግሱ ከማንኛውም ነገር ጋር እንዴት ይዛመዳል? የጲጥፋራ ሚስት መናዘዝን ከተናገረች በኋላ ዮሴፍ የታሰረው ለምንድን ነው? የሰለሞን እና የንግሥተ ሳባ ታሪክ 27:22 ) በቀጥታ ከሀጋዳህ የተወሰደ። የዮናስ ታሪክ የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባን ያዳብራል፣ ነገር ግን ስሞቹ የተመሠረቱት በዕብራይስጥ ቋንቋ ሳይሆን በግሪክ ነው። ሳኦልና ጎልያድ (ጣሉት እና ጃሉት) የጌዴዎን ታሪክ (መሳፍንት 7፡47) ከዳዊትና ከጎልያድ ጋር የተቀላቀለ ነው። ምንም እንኳን መሐመድ ሙሴን ከእስራኤላውያን ጋር ባያገናኘውም የሙሴ ታሪክ ዘፀአት 1-4ን ጠቅለል አድርጎ ያሳያል። ሃማን የፈርዖን አገልጋይ ተደርጎ ይቆጠራል። እንደ ታልሙድ (ሶታህ 126)፣ ሕፃኑ ሙሴ የግብፃዊቷን ሴት ጡት አልተቀበለም። በሜዶ የሙሴ ጋብቻ የያዕቆብንና የራሔልን ታሪክ በሰፊው ይከተላል። እና ግንቡ (ከባቤል ግንብ ጋር ተመሳሳይ ነው) በፈርኦን የተሰራው አላህ ዘንድ ለመድረስ ነው። እነዚህ ትረካዎች መሐመድ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ትውፊት በመተርጎም ረገድ ምን ያህል ነፃ እንደሆነ ያሳያሉ።

   ሱራ 18 ያልተለመደ ነው ምክንያቱም በውስጡ የያዘው ታሪክ የመጽሐፍ ቅዱስ ወይም የረቢዎች ስነ-ጽሑፍ አይደለም እና መሐመድ በቁርዓን ውስጥ ሌላ ቦታ ስላልጠቀሰ።

   1. ሰባቱ አንቀላፋዎች - ከዴክየስ ትራጃን (250 ዓ.ም.) ስደት ለማምለጥ ከኤፌሶን ወደ ተራራዎች ከሸሹት ሰባት ክርስቲያን ወጣቶች አፈ ታሪክ የመጣ ነው። ምንም እንኳን ይህ የክርስትና ታሪክ ቢሆንም፡ በተለያዩ ምክንያቶች ወደ መሐመድ በአይሁዶች በኩል እንደመጣ ይመስላል፡- ሀ) የመካ አይሁዶች በተለይ በዚህ ታሪክ ላይ ፍላጎት እንደነበራቸው ሐዲሱ ይናገራል (በቁጥር 23 ላይ ባዳዊን ይመልከቱ)። ለ) በምዕራፉ ውስጥ የቀሩት ታሪኮች ወደ አይሁዶች እትም እንዲደርሱ ከፍተኛ ዕድል አለ; ሐ) የቁጥር 18 ውስጣዊ ማስረጃ፣ እሱም “ንጹሕ” የመመገብን አስፈላጊነት የሚጠቅሰው፣ ይህ ጽንሰ ሐሳብ ለአይሁድ ግን ለክርስቲያኖች አስፈላጊ አይደለም። በዚህ ታሪክ ውስጥ በተለይ ክርስቲያን የሚባል ነገር የለም። እስራኤላውያን ወጣቶችም ሊሆኑ ይችላሉ። በግልጽ እንደሚታየው አፈ ታሪኩ በተለያየ መልኩ ነበር እና መሐመድ ትክክለኛው የወጣቶች ቁጥር ምን እንደሆነ ተጠራጠረ። ቁርአን ትክክለኛውን መልስ የሚያውቀው እግዚአብሔር ብቻ መሆኑን በመግለጽ ጥርጣሬን ያስወግዳል።
   2. የሚከተለው ታሪክ እግዚአብሔርን በሚፈራ ምስኪን እና በእብሪተኛ ሀብታም ሰው መካከል ስላለው ግጭት ቀላል ምሳሌ ነው። የኋለኛው ደግሞ ይቀጣል.
   3. ከዚያም በታላቁ እስክንድር ታሪክ ውስጥ ካለው ምንጭ ጋር የሚመሳሰል የሙሴ የሕይወትን ምንጭ ሲፈልግ ታሪክ አለ, ነገር ግን ስሞቹ ብቻ ተቀይረዋል. ይህ አፈ ታሪክ መነሻው በጊልጋመሽ ኢፒክ ውስጥ ነው።
   4. በመጨረሻም "የሁለት ቀንድ" ጀግና ታሪክ እንደገና ከታላቁ እስክንድር ነው. ጀግናው የእግዚአብሄር መልእክተኛ ሆኖ ወደ ፀሀይ ስትጠልቅ እና ወደ ወጣበት ቦታ ይጓዛል። ከጎግ እና ከማጎግ (በቁርኣን ውስጥ ያጁጅ እና ማጁጅ) ተጠብቆ ትልቅ ግንብ ገነባ። እነዚህ ቅዠቶች ከሃጋዳህ ጋር የተሳሰሩ ናቸው, ይህም ሙሉውን የሱራ የአይሁድ አመጣጥ የሚደግፍ ሌላ መከራከሪያ ያቀርባል.

   ስለዚህም በመሐመድ የተጠቀመባቸው የሚከተሉት የቁርዓን ምንጮች መለየት ይቻላል፡-

   1. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ከተዛቡ ጋር።
   2. በደንብ የተጠበቀ የአይሁድ ሃጋዳህ።
   3. አንዳንድ በመሠረቱ ክርስቲያናዊ ጽሑፎች ከአረማይክ አሉ።

ስነ-ጽሁፍ

• ይህን መጽሐፍ Amazon.com ላይ ይግዙ